..续本文上一页一页)此应准释。」
为发众生甚希奇想，为以巧智平等分布，饶益摄受无量众生。
「为发众生甚希奇想」，菩萨有这种大智慧，这工业明、工巧明的，能发出来众生的「甚希奇想」，看见菩萨的智慧不得了，能做出非常巧妙的事情来。
「为以巧智平等分布，饶益摄受无量众生」，菩萨有巧妙的智慧，集聚了财宝，又有巧妙的智慧，把所集聚的财富，平等的分布给众生，来饶益众生。
「摄受无量众生」，这「摄受」，就是用佛法来利益众生，你这样做了以后就能接引众生来到佛教里面来，对于佛法有净信了，这叫做「摄受无量众生」。
《披寻记》一二七六页：
为以巧智平等分布等者：〈施品〉中说：又无量众同集来乞，如实了知持戒犯戒，随其长幼以次而坐，从上至下周旋往返，穷诸施物分布与之。(陵本三十九卷八页)
「为以巧智平等分布等者：〈施品〉中说：又无量众同集来乞，如实了知」，「无量」的，很多的众生，同时的集会到菩萨这里来，向菩萨有所求。
「菩萨如实了知，持戒犯戒」，菩萨知道来的这么多人，这个人是持戒的，这个人是犯戒的，菩萨都知道。「随其长幼」，随着他们这个是年纪大的，是年纪轻的，「以次而坐」，按照次第坐下来。「从上至下周旋往返」，菩萨按照次第周旋往返。「穷诸施物分布与之」，他由工巧业所得来的财富，就布施给来的众生。「(陵本三十九卷八页)」。
酉三、结
菩萨求此一切五明，为令无上正等菩提大智资粮速得圆满，非不于此一切明处次第修学，能得无障一切智智。
「菩萨求此一切五明，为令无上正等菩提大智资粮速得圆满。」这是总说，结束这一段。
「菩萨求此一切五明」，菩萨他是久远以来栽培福德、智慧资粮，身体也和一般人不一样。他的身体不一样，他的智慧也和一般人不一样，他就是「求此五明」，所以他求内明、因明、声明、医方明，工巧明一共是五明，求五明做什么？
「为令无上正等菩提大智资粮」，菩萨的根本的愿力，是希望成就无上佛道、得无上菩提的，这个无上菩提主要是大智慧。菩萨成就的功德，佛所成就的功德是无量无边的，其中的功德中最重要的是大智慧，其他的一切功德都不能比大智慧重要。这个大智慧的资粮，「资粮」就是因，有了因而后才能得到大智慧的果。「速得圆满」，菩萨若能成就了五明，以五明来度化众生，就能够完成了，就是成就了无上菩提的因，就是大智的资粮。「速得圆满」，这个资粮就很快的就圆满了，就是具足了，具足了这个资粮而就得无上菩提了。
「非不于此一切明处次第修学，能得无障一切智智」。这个「非」字先不念，「不于此一切明处次第修学，能得无障一切智智」，没有这一回事情。「非不」，不是「不于此一切明处」的「次第修学」，你没有修学这五种明，你能得无障一切智智，没有这回事情。这「无障」，这是赞叹一切智智，一切智智是无障碍的，无论什么事情对佛来说都是无障碍的。
这「一切智智」就是一切种智。一切智里面又有一层智慧，所以叫作一切智智。这个「一切智智」是通达一切法空的意思，在一切法毕竟空里面，也还不妨碍一切法的缘起有。通达一切法空而又能通达一切法缘起有，所以是二重的智慧，所以叫「一切智智」。这一切智智是无障碍的境界，你能成就了这一切种智，那就是佛了，「得一切种智名之为佛」。你若修学五明，资粮圆满了，能得无障碍的一切种智；你若不修学这五明处，你是不能得无上菩提的，是这样意思。
《披寻记》一二七六页：
能得无障一切智智者：前说所知障断，故于一切所知无碍无障智。又说于一切界、一切事、一切品、一切时，智无碍转，名一切智。能得如彼诸所有智，名得无障一切智智。
「能得无障一切智智者：前说所知障断，故于一切所知无碍无障智」，前面的文，就是在〈菩提品〉说的，前说所知障断，当然烦恼障也断了。「故于一切所知，无碍无障智」，「一切所知」，能知的是智慧，所知的就是第一义谛和世俗谛，这个所知是这两种。「无碍无障」，对于第一义谛也无障碍，对于世俗谛也无障碍，所以「无碍无障智」。
「又说于一切界、一切事、一切品、一切时，智无碍转，名一切智」。「又说于一切界」，欲界、色界、无色界，这前面解释过。「一切事」，有为事、无为事。「一切品」，上中下品，有染污的、有清净的，各式各样的品类差别。「一切时」，有过去、有现在、有未来。这些种种的差别，佛菩萨的智慧都是无障碍的，「无障碍转」，这叫做一切智。「能得如彼诸所有智，名得无障一切智智」，你能成就这个智慧，叫做无障碍一切智智。
未三、总结三求
如是已说一切菩萨正所应求，如是而求，为此义求。
这是「总结三求」，前面说是有三种求，到这里结束这段文。前面这三大段文就是已经宣说了一切菩萨正所应求的，如是而求的，为此义求的，都说完了。
下面是第三科「应说正法」，这「应说正法」第一科，就是…「所学处」是第一科，第二科是「如是学」，这个「如是学」分七科，第一科「应多胜解」，第二科就是「应求正法」，这二科都说完了，现在是第三科「应说正法」。「应说正法」里面又分三科，第一科是「总结」。
午三、应说正法(分三科) 未一、总征
菩萨为他说正法时，当何所说？云何而说？何义故说？
「菩萨为他说正法时，当何所说？」菩萨发大悲心，为众生宣扬正法的时候，应当说什么呢？你为众生宣说什么呢？这是一个「总征」，就是总问。
下面第二科「别释」分三科，第一科「明所说」。
「当何所说？云何而说？」怎么样说？「何义故说？」为什么道理、为什么原因要为众生说法？分三个问，这是「总征」。下面「别释」，第一科「明所说」。
未二、别释(分三科) 申一、明所说
谓诸菩萨正所应求，即是所说。
你问菩萨为众生说法的时候，当何所说？为众生说什么？「正所应求，即是所说」，菩萨你是求无上菩提的，求大般涅槃的，那个无上菩提、大般涅槃就是你为众生所说的佛法，也就是说这个。说你所求的，你求这个也为众生说这个，并不是另外有所说的，这是第一科。下面第二科「所为说」
申二、所为说
为此义求，即为此义而为他说。
「云何而说？」第二个问题。「为此义求」，你求的就是无上菩提和大般涅槃，这是你所求的义，「即为此义而为他说」，就是为了这个无上菩提和大般涅槃，也就是这样子为众生宣说，就是这样说，下面第三科「如是说」，分两科，第一科「标列」。
申三、如是说(分二科) 酉一、标列
依二种相，应为他说。一者、依随顺说，应为他说。二者、依清净说，应为他说。
「依二种相，应为他说」，这个「依二种相」，有两个相貌，你应该符合这两个相貌，为众生宣说佛法。
那两个相貌？「一者、依随顺说，应为他说。二者、依清净说，应为他说」。这就是总标这两种。这是「标列」，第一个是「随顺说」，你不可以不随顺，要随顺说，应该这样子为众生说法。第二个是「依清净说」，应该这样子为众生说法。这个是「标列」，下面解释这两句话，解释这两句话。那个「随释」，分二科，第一科「别辨相」，分二科，第一科是「依随顺说」，分三科，第一科「征」。
酉二、随释(分二科) 戌一、别辨相(分二科) 亥一、依随顺说(分三科) 天一、征
云何依随顺说，应为他说？
这是「征」，下面第二科解释，分十五段，第一科是「以时」。
天二、释(分十五科) 地一、以时
谓诸菩萨应当安住如法威仪而为他说，非不安住如法威仪。不为无病处高座者，而说正法；不为坐者，立说正法；不应居后为前行者，而说正法；不为覆头，而说正法。如《别解脱经》广说应知。
「谓诸菩萨应当安住如法威仪而为他说」，现在这个「随顺」实在就是什么呢？就是随顺佛所教导的，佛叫你这样子为众生说法，你应该随顺佛的教导，应该这么说法，这样意思。现在第一科「以时」。
「谓诸菩萨应当安住如法」的「威仪」，合乎佛法的威仪，为众生说法。
「非不安住如法威仪」，你为众生说法的时候，不可以「不安住如法威仪」，不可以这样子，要安住如法的威仪。这是…这等于是标，下面解释。怎么叫作安住如法的威仪，为众生说法呢？
「不为无病处高座者，而说正法」，你不要为那个没有病的人，他在高座上坐，为他说法。说那个人没有病，他若有病，那不在此例。他没有病，他在高座上，你在一个矮座上，你为他说法，这不可以这样做，不可以这样子。
「不为坐者，立说正法」，说那个人、听法的那个人坐着，你站在那里为他说法，这不可以，这样子就不叫作随顺而说。就是「不为坐者，立为说法」。
「不应居后为前行者，而说正法」，就是大家在那走路，那个听法的人在前面走，你在后面走，你就不应该为前面那个人说法，不可以这样子。
「不为覆头，而说正法」，说那个人这头用一块什么东西覆住，遮住了，你为他说法，「不为覆头」而为说法，这是不可以，不可以这样的。
「如《别解脱经》广说应知」，这些事情在那个戒律上，「《别解脱经》」就是我们出家人的戒律上，「广说应知」，说得很多了，说得很多、很多了。
《披寻记》一二七七页：
应当安住如法威仪等者：二十相…
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