..續本文上一頁想得聖道，那你就不及格了， 你沒有這個意願，你不是涅槃爲上首嘛！那就如果給你一個名字，就名不副實了。
是「于能趣向出世離欲最極究竟」，「出世離欲」，能見第一義谛，這是「最極究竟」。和那個得世間禅定不同，不一樣。「有增上義。(陵本九十八卷八頁)如是應知」。這是把這個五果說完了。下面是第叁科是「修果」。先是「因相」、「果相」，現在第叁科「修果」。
地叁、修果
菩薩于是內明所顯正因果相，如實知已，精勤修習，令處、非處智力種性漸得清淨，漸得增長。
「菩薩于是內明所顯正因果相，如實知已」，這個菩薩對于這個五明裏面這個「內明所顯示」的「正因果相」，因有十種因，果有十種果的相貌，「如實知已」，這是要經過長時期的學習，你才能認識。
「精勤修習」，這個如實知已，不是知已就結束了，就是畢業了，沒有畢業，你還要精勤的修習，精勤修習的。「精勤修習」，就是修止觀，就是修四念處。
「令處、非處智力種性漸得清淨，漸得增長」。你若是肯學習前面「如實知」，是指學習；「精勤修習」呢？這個是指修四念處了，你就會有了結果，使令這個「處、非處智力」，這個「種性漸得清淨、漸得增長」，就會有這個成就了。
《披尋記》一二七二頁：
令處非處智力種性等者：淨不淨果，非不平等，如實轉因，是名爲處。淨不淨果，不平等因，與上相違，是名非處。若一切智，若無滯智，若清淨智，是名爲智。與一切種饒益一切有情功能具相應故，畢竟勝伏一切魔怨大威力故，說名爲力。是即如來處非處智力，如〈建立品〉說。(陵本四十九卷十六頁)今說種性是其因相，由勤修習漸令成熟，如實智生，名得清淨。轉上轉勝，名得增長。
「令處、非處智力種性等者：」這裏解釋「淨不淨果，非不平等，如實轉因，是名爲處」，這個「處、非處」這個「處」字怎麼講？「淨不淨果」，這個「淨」是清淨，或者說是色界，無色界禅定叫做清淨；欲界叫做不淨，這麼講也可以。或者是善業名之爲淨，善業名「淨」；惡業名「不淨」。或者說是世間的六道輪回，不管你得不得禅定，都是不清淨；出世間的聖道，名之爲「淨」，或者這麼講也可以。
「淨不淨果，非不平等」，這句話可以這樣講，平等，不平等，非不平等。「非不平等」就是平等了。這個「平等」是什麼意思呢？就是學習淨業，你修淨業就得淨果；修不淨業就得不淨果，這就是平等的。做善得善報，做惡得惡報，這是很公平的，這就是平等；如果是做善報得惡果，做惡業得善果，這就是不平等了。現在說是「非不平等」，是平等的。那這樣說呢？
「如實轉因」，就是由淨業得淨果，不淨業得不淨果，這是「如實轉」。這個「轉」就是轉變，由淨業得到一個清淨的果，這叫做「轉」。就是很公平地由因而果，這叫如實轉，「如實轉因」。「是名爲處」，這就叫做「處」，這個「處」字這麼講，合道理，很公平的合乎道理，叫做「處」。
「淨不淨果，不平等因，與上相違」，這個淨果，不淨果，「不平等」，做善不得善報，做惡不得惡報，「不平等因」，那就和前面那個平等是相違反的了，「是名」爲「非處」，就是不合道理。
「若一切智，若無滯智，若清淨智」，前面這個「處」，「非處」兩個字解釋完了，下面解釋這個「智」，處非處這個「智」字怎麼講？「若一切智，若無滯智，若清淨智，是名爲智」，這個智慧是這樣的意思，這個智慧…前面我們講過這個道理，你們記住沒有？「若一切智，若無滯智，若清淨智」。
「清淨智」就是滅除一切煩惱，若愛見的煩惱和煩惱的習氣，還于一切法不染汙的無知，這都算是煩惱，把這煩惱都永久地滅除了，永害一切煩惱，那就叫做「清淨智」，你的智慧得清淨。
「若一切智」呢？「一切智」，就是指煩惱裏面最後那一個，「于一切法，不染汙無知」，若戒、若品、若時，那「一切法」，你能通達無礙，那麼，那就叫做「一切智」。
「無滯智」，就是佛得到了這個智慧的時候，觀察一切法，一剎那間就都觀察明白了，不須要再觀察、再觀察，再想一想才知道，不是的，不是那樣子，「無滯智」。這叁種智慧就叫做智。
「與一切種饒益一切有情功能具相應故，畢竟勝伏一切魔怨大威力故，說名爲力」。這個「力」就這麼講。「與一切種饒益一切有情」，這「一切種」就是…「種」者，類也，各式各樣的方法來利益一切衆生。或是用布施利益一切衆生是一個，或者持戒利益一切衆生，忍辱、精進、禅定、智慧，各式各樣的利益一切衆生。「與一切種饒益一切有情」的「功能具相應故」，「相應」，你有了這個利益一切衆生的功能，這個功能與你的心相應，也就是你的心具足了這種功德，「具相應故」這就叫做「力」。
「畢竟勝伏一切魔怨大威力故」，這是第二個解釋，能究竟的「勝伏」了，能勝過，能降伏了「一切」的「魔怨，大威力故」，「魔怨」也有威力，但是佛的這個智慧能勝伏一切煩惱的威力。「說明爲力」，這個「力」，這是用兩個理由來解釋的。
「是即如來處、非處智力」的意思，「如〈建立品〉」有解釋這個，「〈建立品〉」是那裏呢？「(陵本四十九卷十六頁)」。
「今說種性是其因相」，現在說這個種性，處非處智力種性，即是種性，「種性」是什麼意思？就是因的意思，前面已經解過。就是佛的處、非處智力的因，你學習了這個因，你將來就得處、非處智力的果，是這個意思。
「由勤修習漸令成熟」，因爲你不懈怠，你精勤地修習，「漸令成熟」，就逐漸地就成熟了。什麼叫做「成熟」？「成熟」怎麼講呢？「如實智生」，就是那個「如實」的，那個真實的智慧，如果虛妄那不是智慧，你所看見的事情搞錯了，那不是智慧。這個「如實」就是贊歎那個智慧的，那個智慧能看諸法實相，能照見諸法實相，一點也沒有錯誤。叫「如實智生」。像我們看事情把事情看錯了，假名安立的一切法是畢竟空的，我們總是認爲是真的，認爲是有，增益執，所以這是個錯誤，就是我們的智慧不夠，現在說「如實智生，名得清淨」，就是漸得清淨。這個「漸」就是逐漸的修行，逐漸的用功修行，而成功了，得了清淨，就是果了。
「轉上轉勝，名得增長」這個得到智慧。比如說得初歡喜地，大乘佛法初歡喜地，就得到這清淨智了，但這清淨智還不圓滿，要得二地、叁地、四地，乃至第十地，逐漸逐漸地，越來越殊勝，那叫做「得增長」這樣意思，這是修果。
亥二、顯示已作不失未作不得相(分二科) 天一、征
雲何內明論顯示已作不失、未作不得相？
這下面第二科，前面第一科「顯示正因果相」這一科解釋完了，現在第二科「顯示已作不失、未作不得」的相貌，分兩科，第一科是「征」。
「雲何內明論」裏面顯示，「內明」，「內」就是佛法，佛法裏面顯示的，所開示的，「已作」就「不失」，「未作」就「不得」的相貌。這是問。下面第二科解釋，分兩科，第一科「別辨相」，分兩科，第一科「已作不失」。
天二、釋(分二科) 地一、別辨相(分二科) 玄一、已作不失
謂諸有情自所作業，雖複作已，經多百劫，與果功能，終無失壞。
這是「已作不失」。「謂諸有情」他自己所造的業，不是別人造的業，與你沒關系，是你自己作的事情。「雖複作」完了，「已經」經過了「多百劫」，多少百劫，很長遠的時間。「經」過了這麼久了，「與果功能」，你那個業能送給你一個果，送給你一個果報，能酬謝你一下。你作善業來酬謝你一個善果；你作惡業酬謝你一個惡果，這個「與果」是要有「功能」的，它有個能力，能與你個果。「終無失壞」，雖然經過一百劫了，一百個大劫，那個功能還是很正常的，一點也沒有受影響，不失壞的。
這個阿賴耶識這個功能是很厲害的，阿賴耶識能把你這個業力保存的好好的。我在這裏拜佛，我只拜一拜佛，它有一個清淨的功德，這個清淨的功德在阿賴耶識裏保存的好好的，不會失掉的。我靜坐的時候，這一支香坐得很好，那個功能阿賴耶識給你保存好好的，不會失掉的。這樣說呢？終究有一天，今天也坐得好，明天也坐得好，你終究有一天就成功了，你的禅定成功了，所以「終無失壞」。
當然這是說這個定業。那若約不定業呢？不定業，它也不失壞，也是不失壞的。但是能不能得果報，不一定，那個業力…那是不定業，定業是能得果報。但是，據這個經論上說這個定業呢？我們衆生所造的這個業力，多數都是定業，你明明白白地作這件事，這件事就是定業；如果作的時候糊糊塗塗地，不大明白，那不一定，就不一定是定業，所以很多事都是定業的。
但是佛教徒又有點不同，佛教徒因爲你能夠學習佛法的第一義谛的關系，它有影響，你的罪業，它就容易折損這個罪業，叫它逐漸、逐漸地軟弱了，這是佛教徒。所以這個罪業的定業在佛教徒來看，不一定，就不一定是決定了。若不是佛教徒，他不能學習佛法，那是很困難。你想要轉變它，不容易。所以說佛教徒有這樣的好處，要知道。「終無失壞」。
玄二、未作不得
亦無不作，或複異作，而有異熟，或異熟果。
這是第二科「未作不得」，你若不作你就不得果報。「亦無不作，或複異作」，也沒有這個「不作」，就得果報這件事。「或複異作」，或複是其他人作你沒有作，你得果報，也沒有這回事情，佛教不這麼說。你不作就不得果報。
我們中國的…我們中國這《易經》，「積善之家必有余慶；積不善之家必有余殃」，說是他的父親做了很多很多的功德，在社會上有大的貢獻，但是人命無常死了，那作了很多的…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十八 (5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…