..续本文上一页、不坏，是命根增上果。
这是第二科，这增上果前面是六根，第二是「命根摄」，属于这个。
什么叫做「命根」呢？「命」，就是生命，就是我们的身体，我们身体分二部份，一个是生理的组织，就是由地水火风组成的眼耳鼻舌身，这一部分是物资的身体；另外一部分是心理的、是精神性的受想行识。这个精神性的和物资这个生理的这二部分，组合起来不分开。
「身分」，「众生身分」，这个身分这个「分」，就是生理的一部分，和精神心理的一部分，众多的成分组合起来，这是我们的身体、生命。
这个生命「不散」，如果是四大分散了，或者是生理和心理分散了，分散了就死亡了，它不分、不分散。
说是「不坏」，说是没散，还是和合在一起。和合在一起，若是坏了的话，那生命也就结束了。
所以也不散也不坏，那就是命，就是这是一种业力，就是阿赖耶识的一种种子，这个业力使令我们这个身体不散不坏，那就叫做命。
「是命根增上果」，就是这个业力它发生的作用，使令这个生理和心理不散不坏，是它的作用，「命根增上果」。这是第二科命根增上果。下面第三科是「二十二根摄」，分二科，第一科「标」。
宇三、二十二根摄(分二科) 宙一、标
二十二根，各各能起自增上果，当知一切名增上果。
一共我们有二十二个根，每一个根，各各能发起它本身的功能，所成就的果实，能成就这个果。「当知一切名增上果」，所有的二十二根，所发生的作用，都叫做增上果。这增上果是这样意思。
宙二、指
二十二根增上作用，如〈摄事分〉应知其相。
这第二科「指」。这里只是标出来二十二根，二十二根都是增上果，就是他的作用，是怎么回事情呢？要解释、解释，但这里不解释了。「如〈摄事分〉」，在本论，我们现在是〈本地分〉，我们现在学习的是〈本地分〉，那么第二分就是〈抉择分〉，后面还有个〈摄事分〉。「应知其相」，那里有解释，就是二十二根的增上作用，那个相貌在那里可以知道。
《披寻记》一二七二页：
如〈摄事分〉，应知其相者：〈摄事分〉说：眼根最初，意根为后，如是六根于取境界有增上义。男女二根，于能继嗣家族子孙，有增上义。命根一种，于爱命者活命因缘，各别事业，加行士用，有增上义。乐最为先，舍为其后，如是五根，于其受用先业所作爱、不爱果，及造新业，有增上义。信为最初，慧为其后，如是五根，于能趣向世间离欲，有增上义。未知当知、已知、具知三无漏根，于能趣向出世离欲最极究竟，有增上义。(陵本九十八卷八页)如是应知。
「如〈摄事分〉，应知其相者：〈摄事分〉说：眼根最初，意根为后，如是六根于取境界有增上义」，我们这个六根，我们通常安排的次第，眼根是最先、然后耳根、鼻根、舌根、意根，最后就是意根，意根是排在最后，「眼根最初，意根为后」。
「如是六根于取境界有增上义」，这眼耳鼻舌身意六根，「于取境界」，去认识这个色声香味触法的境界。这个「取境界」，把那个境界拿过来，显现出来，显现在你的心里面。这件事是根的作用，有「增上义」，这个根有这种作用。
当然是我们这个六根都还在，感觉到正常，那自己也不感觉到什么、不感觉什么。若是缺少了一个，缺少了眼根的时候，哎呀，不得了！就知道…那么就是这一切的色相，明暗的境界，完了！你不能取这个境界了，这个眼识就完了。那么这样说才知道，哦！这眼根有取境的作用。这个有声音、有声音，这个声音出现的时候，有耳根能取这个声音的相貌，取来这个相貌出来，耳识就知道，哦！这个声音是这样的，有音阶，这个音声也有个阶级的，这个音韵的悠扬，各式各样的情形。你看这个根有这个作用，能取出这个作用。我们这个眼耳鼻舌身意都正常的时候，好像不感觉怎么的，但是若缺少一个，哎呀，不得了！这件事不对、不对…。所以应该多做功德呀！多做功德，能保护自己的六根。
比如说是在佛前供一个光明。供一个光明，将来我们的眼根就好，眼根就会好一点，比一般人好一点。就是你帮助别人开智慧，你的眼根将来就特别好一点。我以前说过，我第一次看见印顺老法师的时候，感觉到他的眼根有威德、有威力，和一般的人不同。我第一次看见圣严法师(现在台湾的圣严法师)，也是他的眼睛，他的眼根比一般人有威德，不同，就是他这一方面有特别功德。
说是这个，不要懈怠，要精进！有机会多做功德！感念善法的恩德。当然我们应该知足了，我们现在眼睛还能看，耳朵能听，眼耳鼻舌身意六根，都可以发生作用，就是前生，虽然不是特别了不起，但是还今生得到六根具足。有所不足的时候，你无可奈何！不管你本事有多大，果报如此，不能改变，你不能改变的！
所以我们学习了佛法，知道这件事，要约束自己，我烦恼来了，把烦恼停下来，用智慧处理事情，不可以用烦恼处理事情。你用烦恼处理事情，你现在是好像我就这样子，你能奈我何！将来有问题，有后患的。所以要多做功德！我现在有这个能力，有这么一个好的环境，你就不要错过机会。「眼根最初，意根为后，如是六根于取境界有增上义」，他有殊胜的能力，有这个能力，那么这就是增上果。
「男女二根，于能继嗣家族子孙，有增上义」，这是一种。「命根一种，于爱命者活命因缘」，命根这一种呢？于爱命的人就是活命的因缘，就是前生有一点慈悲心，有一点慈悲心，你今生寿命就好一点；如果是残忍，慈悲心没有，你今生的寿命就可能会有问题，会有问题！说这是这个命根，「命根一种」，他有这个增上的力量，使令寿命长一点。
就是我们现在身体建康的时候，要走路就走路，要坐下来就坐下来，行住作卧都自在，这个生存好像没有什么问题。但是忽然间，这个人很健康，忽然间结束了，死了！才知道原来就是命根的作用。这个心理和生理组合起来、不散坏的那个力量，那个力量的关系，使令他就能生存。如果那个力量结束了，你怎么身体健康也不行，也是不可以。
所以我们是要保护身体健康也是对的，饮食也要注意，日常生活做什么事情要注意，不能使令这个身体太过份，过份的使用这个身体，这身体它就受不了。但是你要知道，他能生存下去，主要的原因就是这个命，就是那个色法和心法组合而不散坏的那个力量，那就是那个命的关系，是那个力量。所以也应该是保护这个身体，要懂得维生之道，生存之道，但是你要知道还有一个原因继续生存、能生存的，这是「命」、「于爱命者活命」的因缘。
「各别事业，加行士用，有增上义」，「各别」的「事业」，说是稼穑、农作、商贾、事王、书画、算数、占卜等，各别的事业。你可以做出来种种的事业，做出种种的事业，这是一个人为的力量作用，那么有增上义，这是士用果。
「乐最为先，舍为其后，如是五根，于其受用，先业所作爱不爱果，及造新业，有增上义」。这个「乐」，乐受，乐受是排列的次第，乐受是先：苦、乐、忧、喜、舍，我这个说这个话的次第是苦为先，苦、乐、忧、喜、舍。这是五法，这是五这五种受。这「舍为其后，如是五根」，这也叫做根，这五根。这五根是「于其受用」，对于那一个人，他受用「先业所做，爱不爱果」，就是你前一生、或者前两生、前多少生，你所造的这个业力，所造的业力，或者是做的福业，你今生就可以得到一个可爱的果报；你前生若造一个罪业，你现在就是得到一个不可爱果。这个爱果不爱果，是由罪业、福业所创造的。这种果报出现的时候，你现在…其实在说起来这什么是果报？就是你现在的感觉，你现在的感觉。你现在感觉到乐，那就是福报、那就是可爱果；你现在感觉到苦，那就是不爱果，就是罪业，实在是感觉。但是表现于外的呢？可能他是住高楼大厦，坐的汽车很有威严，看上去令人羡慕，但是他内心究竟是乐？是苦？别人不知道、别人是不知道的、别人不知道的事情。
所以这个佛菩萨的大智慧，把世间，世出、世间一切法的相貌，用语言文字表达出来，那个是一个有分寸的，有界限的，是表现的很…我感觉到是很厉害，一点也不过份，没有过与不足的问题。苦、或者乐、或者是忧、喜、舍，这是五种，这五种，欲界、或者色界，都在内，连无色界天都在内。
「及造新业，有增上义」，还造新业，就继续要造…还要造业，他也有增上的意思。我为了要得乐果，唉呀！我要做善事，这个乐就使令有增上义，使令你不敢做恶。但是有的人不相信善恶果报，那他就是无明了，那他就是做种种恶事。但是也有的人，为了这个乐去做恶，是这样子，有人会这样子做的。说乐使令你继续做善事，也可能使令人做恶事，当然这是智慧的问题。所以这上面说呢？「乐最为先，舍为其后，如是五根，于其受用先业所作爱不爱果，及造新业，有增上义」，那么这也是增上果。
「信为最初，慧为其后，如是五根，于能趣向世间离欲，有增上义」。「信为最初，慧为其后」，就是信进念定慧这五根。信、进，精进的进。或者说勤，勤劳的勤。信、进、念，念佛的念，不用加口字。信进念定慧，这五样，这五样呢？「如是五根，于能趣向世间离欲，有增上义」，「趣向世间离欲」，这个「趣向」，就是向前进，向前进，到什么地方去呢？「向」你的目的，这个就是你内心的意愿，到那个地方去。现在是趣向什么地方呢？「世间离欲」，不是出世间的离欲，是世间的离欲。世间的离欲呢？就是我们…这表示现在是在欲里面生活，现在要离欲，到离欲的地方去，就是色界定。色界定、无色界定，修学这个世间的禅定，你要有信，相信这件事我能做成功！你要有这个信心才可以。
信、…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十八 (5)》全文未完，请进入下页继续阅读…