..續本文上一頁、不壞，是命根增上果。
這是第二科，這增上果前面是六根，第二是「命根攝」，屬于這個。
什麼叫做「命根」呢？「命」，就是生命，就是我們的身體，我們身體分二部份，一個是生理的組織，就是由地水火風組成的眼耳鼻舌身，這一部分是物資的身體；另外一部分是心理的、是精神性的受想行識。這個精神性的和物資這個生理的這二部分，組合起來不分開。
「身分」，「衆生身分」，這個身分這個「分」，就是生理的一部分，和精神心理的一部分，衆多的成分組合起來，這是我們的身體、生命。
這個生命「不散」，如果是四大分散了，或者是生理和心理分散了，分散了就死亡了，它不分、不分散。
說是「不壞」，說是沒散，還是和合在一起。和合在一起，若是壞了的話，那生命也就結束了。
所以也不散也不壞，那就是命，就是這是一種業力，就是阿賴耶識的一種種子，這個業力使令我們這個身體不散不壞，那就叫做命。
「是命根增上果」，就是這個業力它發生的作用，使令這個生理和心理不散不壞，是它的作用，「命根增上果」。這是第二科命根增上果。下面第叁科是「二十二根攝」，分二科，第一科「標」。
宇叁、二十二根攝(分二科) 宙一、標
二十二根，各各能起自增上果，當知一切名增上果。
一共我們有二十二個根，每一個根，各各能發起它本身的功能，所成就的果實，能成就這個果。「當知一切名增上果」，所有的二十二根，所發生的作用，都叫做增上果。這增上果是這樣意思。
宙二、指
二十二根增上作用，如〈攝事分〉應知其相。
這第二科「指」。這裏只是標出來二十二根，二十二根都是增上果，就是他的作用，是怎麼回事情呢？要解釋、解釋，但這裏不解釋了。「如〈攝事分〉」，在本論，我們現在是〈本地分〉，我們現在學習的是〈本地分〉，那麼第二分就是〈抉擇分〉，後面還有個〈攝事分〉。「應知其相」，那裏有解釋，就是二十二根的增上作用，那個相貌在那裏可以知道。
《披尋記》一二七二頁：
如〈攝事分〉，應知其相者：〈攝事分〉說：眼根最初，意根爲後，如是六根于取境界有增上義。男女二根，于能繼嗣家族子孫，有增上義。命根一種，于愛命者活命因緣，各別事業，加行士用，有增上義。樂最爲先，舍爲其後，如是五根，于其受用先業所作愛、不愛果，及造新業，有增上義。信爲最初，慧爲其後，如是五根，于能趣向世間離欲，有增上義。未知當知、已知、具知叁無漏根，于能趣向出世離欲最極究竟，有增上義。(陵本九十八卷八頁)如是應知。
「如〈攝事分〉，應知其相者：〈攝事分〉說：眼根最初，意根爲後，如是六根于取境界有增上義」，我們這個六根，我們通常安排的次第，眼根是最先、然後耳根、鼻根、舌根、意根，最後就是意根，意根是排在最後，「眼根最初，意根爲後」。
「如是六根于取境界有增上義」，這眼耳鼻舌身意六根，「于取境界」，去認識這個色聲香味觸法的境界。這個「取境界」，把那個境界拿過來，顯現出來，顯現在你的心裏面。這件事是根的作用，有「增上義」，這個根有這種作用。
當然是我們這個六根都還在，感覺到正常，那自己也不感覺到什麼、不感覺什麼。若是缺少了一個，缺少了眼根的時候，哎呀，不得了！就知道…那麼就是這一切的色相，明暗的境界，完了！你不能取這個境界了，這個眼識就完了。那麼這樣說才知道，哦！這眼根有取境的作用。這個有聲音、有聲音，這個聲音出現的時候，有耳根能取這個聲音的相貌，取來這個相貌出來，耳識就知道，哦！這個聲音是這樣的，有音階，這個音聲也有個階級的，這個音韻的悠揚，各式各樣的情形。你看這個根有這個作用，能取出這個作用。我們這個眼耳鼻舌身意都正常的時候，好像不感覺怎麼的，但是若缺少一個，哎呀，不得了！這件事不對、不對…。所以應該多做功德呀！多做功德，能保護自己的六根。
比如說是在佛前供一個光明。供一個光明，將來我們的眼根就好，眼根就會好一點，比一般人好一點。就是你幫助別人開智慧，你的眼根將來就特別好一點。我以前說過，我第一次看見印順老法師的時候，感覺到他的眼根有威德、有威力，和一般的人不同。我第一次看見聖嚴法師(現在臺灣的聖嚴法師)，也是他的眼睛，他的眼根比一般人有威德，不同，就是他這一方面有特別功德。
說是這個，不要懈怠，要精進！有機會多做功德！感念善法的恩德。當然我們應該知足了，我們現在眼睛還能看，耳朵能聽，眼耳鼻舌身意六根，都可以發生作用，就是前生，雖然不是特別了不起，但是還今生得到六根具足。有所不足的時候，你無可奈何！不管你本事有多大，果報如此，不能改變，你不能改變的！
所以我們學習了佛法，知道這件事，要約束自己，我煩惱來了，把煩惱停下來，用智慧處理事情，不可以用煩惱處理事情。你用煩惱處理事情，你現在是好像我就這樣子，你能奈我何！將來有問題，有後患的。所以要多做功德！我現在有這個能力，有這麼一個好的環境，你就不要錯過機會。「眼根最初，意根爲後，如是六根于取境界有增上義」，他有殊勝的能力，有這個能力，那麼這就是增上果。
「男女二根，于能繼嗣家族子孫，有增上義」，這是一種。「命根一種，于愛命者活命因緣」，命根這一種呢？于愛命的人就是活命的因緣，就是前生有一點慈悲心，有一點慈悲心，你今生壽命就好一點；如果是殘忍，慈悲心沒有，你今生的壽命就可能會有問題，會有問題！說這是這個命根，「命根一種」，他有這個增上的力量，使令壽命長一點。
就是我們現在身體建康的時候，要走路就走路，要坐下來就坐下來，行住作臥都自在，這個生存好像沒有什麼問題。但是忽然間，這個人很健康，忽然間結束了，死了！才知道原來就是命根的作用。這個心理和生理組合起來、不散壞的那個力量，那個力量的關系，使令他就能生存。如果那個力量結束了，你怎麼身體健康也不行，也是不可以。
所以我們是要保護身體健康也是對的，飲食也要注意，日常生活做什麼事情要注意，不能使令這個身體太過份，過份的使用這個身體，這身體它就受不了。但是你要知道，他能生存下去，主要的原因就是這個命，就是那個色法和心法組合而不散壞的那個力量，那就是那個命的關系，是那個力量。所以也應該是保護這個身體，要懂得維生之道，生存之道，但是你要知道還有一個原因繼續生存、能生存的，這是「命」、「于愛命者活命」的因緣。
「各別事業，加行士用，有增上義」，「各別」的「事業」，說是稼穑、農作、商賈、事王、書畫、算數、占蔔等，各別的事業。你可以做出來種種的事業，做出種種的事業，這是一個人爲的力量作用，那麼有增上義，這是士用果。
「樂最爲先，舍爲其後，如是五根，于其受用，先業所作愛不愛果，及造新業，有增上義」。這個「樂」，樂受，樂受是排列的次第，樂受是先：苦、樂、憂、喜、舍，我這個說這個話的次第是苦爲先，苦、樂、憂、喜、舍。這是五法，這是五這五種受。這「舍爲其後，如是五根」，這也叫做根，這五根。這五根是「于其受用」，對于那一個人，他受用「先業所做，愛不愛果」，就是你前一生、或者前兩生、前多少生，你所造的這個業力，所造的業力，或者是做的福業，你今生就可以得到一個可愛的果報；你前生若造一個罪業，你現在就是得到一個不可愛果。這個愛果不愛果，是由罪業、福業所創造的。這種果報出現的時候，你現在…其實在說起來這什麼是果報？就是你現在的感覺，你現在的感覺。你現在感覺到樂，那就是福報、那就是可愛果；你現在感覺到苦，那就是不愛果，就是罪業，實在是感覺。但是表現于外的呢？可能他是住高樓大廈，坐的汽車很有威嚴，看上去令人羨慕，但是他內心究竟是樂？是苦？別人不知道、別人是不知道的、別人不知道的事情。
所以這個佛菩薩的大智慧，把世間，世出、世間一切法的相貌，用語言文字表達出來，那個是一個有分寸的，有界限的，是表現的很…我感覺到是很厲害，一點也不過份，沒有過與不足的問題。苦、或者樂、或者是憂、喜、舍，這是五種，這五種，欲界、或者色界，都在內，連無色界天都在內。
「及造新業，有增上義」，還造新業，就繼續要造…還要造業，他也有增上的意思。我爲了要得樂果，唉呀！我要做善事，這個樂就使令有增上義，使令你不敢做惡。但是有的人不相信善惡果報，那他就是無明了，那他就是做種種惡事。但是也有的人，爲了這個樂去做惡，是這樣子，有人會這樣子做的。說樂使令你繼續做善事，也可能使令人做惡事，當然這是智慧的問題。所以這上面說呢？「樂最爲先，舍爲其後，如是五根，于其受用先業所作愛不愛果，及造新業，有增上義」，那麼這也是增上果。
「信爲最初，慧爲其後，如是五根，于能趣向世間離欲，有增上義」。「信爲最初，慧爲其後」，就是信進念定慧這五根。信、進，精進的進。或者說勤，勤勞的勤。信、進、念，念佛的念，不用加口字。信進念定慧，這五樣，這五樣呢？「如是五根，于能趣向世間離欲，有增上義」，「趣向世間離欲」，這個「趣向」，就是向前進，向前進，到什麼地方去呢？「向」你的目的，這個就是你內心的意願，到那個地方去。現在是趣向什麼地方呢？「世間離欲」，不是出世間的離欲，是世間的離欲。世間的離欲呢？就是我們…這表示現在是在欲裏面生活，現在要離欲，到離欲的地方去，就是色界定。色界定、無色界定，修學這個世間的禅定，你要有信，相信這件事我能做成功！你要有這個信心才可以。
信、…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十八 (5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…