黃叁、離系果(分二科) 宇一、標名

　　八支聖道，滅諸煩惱，名離系果。

　　「顯示正因果相」，這一科裏面分叁科，第一科「總征」、第二科是「別顯」。「別顯」裏面分叁科，第一科是「因相」，現在就是第二科「果相」。「果相」裏面有五果，現在是第叁個「離系果」。分兩科，第一科是「標名」字。

　　「八支聖道」，就是叁十七道品，最後一個八聖道，他有八支。「滅諸煩惱」，你能夠學習這個八種法：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，合起來就是戒定慧。若能這樣的努力的用功的話呢？「滅諸煩惱」，就能滅除去、能排遣出去一切的貪瞋癡的煩惱。

　　這個「八支聖道」第一個是正見，若是從叁十七道品的次第來說呢？這是七覺支是得初果了；那麼這八聖道分就是得初果以後，繼續的用功修行，就是修道了。而這個正見，就是成就初果的那時候，無分別的智慧，也就是修四念住的那個無我的智慧。由這無我的智慧，能證悟第一義谛了。證悟第一義谛那個無分別智叫做「正見」。若能證悟第一義谛，才能滅煩惱；你不能證悟第一義谛是不能滅煩惱的。

　　所以修這個八正道的時候呢？是「滅諸煩惱」，能滅除這個…在初果的時候，滅除分別我執；到了…繼續修學聖道的時候，能滅俱生的我執，也就是也能滅除去這個貪瞋癡的這些的愛煩惱。

　　「名離系果」，這個煩惱能系縛人，使令人不自在，有諸苦惱；滅除煩惱，煩惱就不系縛人了，那麼心得清淨，就叫做「離系果」，這是標名字。

　　宇二、簡非

　　若諸異生，以世俗道滅諸煩惱，不究竟故，非離系果

　　「若諸異生，以世俗道滅諸煩惱」，第二科「簡非」，簡別他不是能滅煩惱，他不是離系果。

　　「若諸異生」，若是這些凡夫。「以世俗道」，就是世間的清淨道，但是他還是屬于世俗、不是第一義，不是最殊勝的法門，用這樣的法門，也就是所謂修禅定了。不管你用什麼好的…這個息、好的名堂、好的名稱，你的內容是一回事，內容上加一個標簽，不管這個標簽怎麼好！怎麼莊嚴！但是你是屬于世俗道呢？「滅諸煩惱」，那就是…比如說能使令心寂靜得修禅定，不管你使用什麼方法，是使令心寂靜住而已！只能達到這個境界。寂靜住，他就不動亂，也能滅除去一些煩惱的。

　　像我們修四念住的時候，修這個不淨觀，不淨觀是不能滅煩惱的，但是他很有大的力量能調伏這個欲，使令欲不動，所以佛也開示這個法門。開示這個法門，我們能夠努力的學習，就能使令這個欲就不動了；不動了，心就清淨；心清淨，就可以修學八正道、就可以修止觀了；修止觀就斷煩惱得聖道了。這個不淨觀，在佛法中是這樣意思。如果你只是修不淨觀？你不修無我觀，那是不能得聖道的。

　　但是這裏面說「以世俗道，滅諸煩惱」，那是指修禅定說的。不管你用什麼方法，使令心裏面寂靜。寂靜也就能滅諸煩惱。

　　「不究竟故」，但是滅煩惱是滅煩惱，但是並不是徹底的，不徹底，就是沒能見到第一義谛。

　　這個佛法裏面，雖然也重視禅定，但是更重視智慧的。有智慧才能照見五蘊皆空、才能照見第一義谛，這個時候才是究竟，才能滅煩惱。

　　說這我能夠使令心裏面寂靜，我們平常…我也聽人家說過：照而常寂就是定，寂而常照就是慧，這樣子就是定慧具足了，其實這個話是不合道理。我們修奢摩他的時候，就是止嘛，這止就是寂而常照，照而常寂。這個止，修止的時候，不是睡覺，人睡著覺的時候不做夢，那就是…他就心裏面沒有妄想的，心裏面就是寂靜，但是不明了。那麼你如果說：照而常寂，這是定，他裏面有沒有照？說這照是慧，那麼就是有點問題。我們修止的時候，他也有寂、也有照；有照、也有寂，就是明靜而住。我們是一個…我們不是木頭嘛！你不是那個地水火風！不是一個石頭嘛！當然你是有情識的衆生，他有心的，當然是有明了性。這個有明了性是表示你不是木頭，你是一個有心識的東西，自然是有明了。那個明了性不是智慧！不是智慧！智慧是另一個事情。所以你說：寂而常照就是智慧，這地方有問題的！這地方有問題的！也可以說出來就是這個佛法的學習有點問題。

　　等到成佛了、成佛的時候、或者得聖道的時候，這根本智現前、無分別智，那個時候也是寂而常照，照而常寂，那時候有智慧，是有智慧的。說我們初開始你用功修行的時候，你心裏面寂而常照，照而常寂，你說那是定慧具足，這話是有問題的！這是有問題的！

　　這個定慧俱足，比如說有人……若是有慧的話，還是以無我慧……，以諸法皆空的智慧、這個無我的智慧，這兩種智慧是非常重要的。若是成功了的人呢？有無我的智慧、有空的智慧的時候。你這樣的智慧，面對一切法的時候，是什麼境界？是什麼境界？說沒有智慧的人，說有高深的禅定的人，但是沒有智慧的人，他面向一切法的時候，是什麼境界？是有差別的呀！

　　所以這裏面這個地方就呵斥這件事，「以世俗道，滅諸煩惱，不究竟故」，就是你沒有智慧，你是沒有深入諸法實相的智慧，這個時候雖然是有了禅定，「非離系果」，

　　你不能滅煩惱，你不能滅除系縛的，你還是個生死凡夫呀！

　　黃四、士用果

　　諸有一類，于現法中，依止隨一工巧業處，起士夫用，所謂農作、商賈、事王、書畫、算數、占蔔等事，由此成辦諸稼穑等財利等果，是名士用果。

　　「諸有一類于現法中，依止隨一工巧業處，起士夫用」。這個「離系果」這個地方、這一科簡單的講完了，現在第四科是「士用果」。

　　「諸有一類，于現法中」，無量無邊的衆生裏面，其中有一類，「于現法中」，就是現前的境界裏面。「依止隨一工巧業處」，他有、他具足了一種「工巧業處」，有一種專業的知識。他就依靠這個知識「起士夫用」，就發起了一種作用。這個「士夫」就是五蘊的假者。色受想行識組合起來，假名爲人、假名爲我，叫做某某人，這個人他有這種能力。

　　什麼能力呢？「所謂農作、商賈、事王、書畫、算數、占蔔等事」，所謂「農作」，就是做田的這個耕種、種田的這個職業的。或者是「商賈」，做生意的，行商作賈。「事王」，或者在政府做事情。或者是「書畫」，這個人是書法家，或者是畫家，就是以此爲職業，這也是一種工巧。或者是「算數」，現在說這個會計師，應該是屬于算數吧！這個「占蔔」，這些能計算吉、凶的這些事情，這也是一種工巧。

　　「由此成辦諸稼穑等財利等果」，由于有這樣的工巧，他就會做這些稼穑的事情。「稼穑」，就是農、或者是商賈、事王、書畫、算數、占蔔等事情，這樣子嘛？就得到了「財利」，得到這些「果」。

　　「是名士用果」，這就叫士用果。就是人爲的努力，他有專業知識…，就得到了財富，那麼這就是士用果。

　　黃五、增上果(分叁科)　宇一、六根攝

　　若眼識等，是眼根增上果，乃至意識等，是意根增上果。

　　「若眼識等，是眼根增上果」，這下面是第五科，第五果「增上果」，分叁科，第一科是「六根攝」。

　　「若眼識等，是眼根增上果」，這個「增上」呢？就是力量，有這種堪能性，我們的眼根當然不是扶根塵，是那個清淨的四大組成的眼根。這個眼識，是眼根的增上果。

　　這個眼根，這個《俱舍論》上說：根明利故，識亦明利。你這個地、水、火、風，清淨的四大，組成的眼根是明利，(明，就是光明的明，利就是利害的利、利益的利)根明利，識也就明利；如果你這個根不明利，識也就是不明利。所以這個識，是受根的影響，以根爲主。所以識，就是果，因所得果。

　　比如說這個天眼通這件事，就是他的根和我們的肉眼不同。我們肉眼就是一般的這個欲界的清淨四大；這個天眼通的人，他的眼根是色界天上的地水火風。色界天上的地水火風組成的眼根，這個眼根就不得了，他能夠顯示出來叁千大千世界的的差別相。就是這個天黑的時候，這個黑不能障礙他，他也能看得很遠、能看出來，就像看掌中、手掌上的東西，那麼樣清楚、那麼近。這可見…而這個天眼通的這個眼識，還是原來一樣，就是這個原來的肉眼的眼識一樣，但是根不同了。根不同了，這作用就不得了！能看見未來的事情。這天眼通，未來的事情，現在還沒有出現嘛，但是他這個眼根都能看見，能把未來的事情顯現出來，那個眼識就知道了，明天有什麼事情出現、後天有什麼事情出現，都能知道。

　　當然這個說是眼根，我們欲界的人，我們是因爲欲所散亂、有欲的人他就是散亂，他向外攀緣，總感覺到那個地方有個便宜，我應該占到，向外攀緣。等到得了禅定呢？這欲界的事情都看不上眼，他心不攀緣了。不攀緣，得到色界定的時候，我們這個身體裏面，就有色界的四大、有色界天上的那個地水火風。

　　這個欲界的地水火風，是欲界這樣子；色界天上地水火風和欲界不一樣；這無色界裏面沒有色，那就不說了。那麼得到、成就了色界定的人，還要再修神通，才能得神通。得了神通的時候，得了天眼通的時候，你的眼根裏面有色界的四大。你要入定才可以，你得了色界定，但是你不入定的時候，你的眼睛還是一般的肉眼，和一般人一樣。要入定的時候，這個眼根裏面的色界四大，就發生作用了。你要用天眼通就發生作用、用天耳通、他心通、神足通、宿命通，它就發生作用。

　　所以這上面說「眼識等，是眼根增上果」，眼根的增上力，使這眼識發生作用。

　　比如說這個眼根壞了，眼根壞了就完了，這眼識就沒有辦法發生作用。所以這個我們人間的凡夫衆生，眼根和眼識它們倆的關系，這眼根的作用是很重要的，是眼根是眼識的增上果。「乃至意識等，是意根」的「增上果」，這根是爲主的，所以叫做「增上果」。

　　宇二、命根攝

　　衆生身分不散…

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