洪二、别配(分二科) 荒一、总配二因
当知此中，若能生因，是名因缘；若方便因，是增上缘。
在「广显内明」里面分两大科，第一科「显示正因果相」，第二科「显示已作不失、未作不得」。在第一科里面分两科，第一科是「总征」，第二科是「别显」。「别显」里面分三科，第一科是「因相」。「因相」里面的解释里面分两科，第一科「十因建立」。「十因建立」里面分两科，第一科是「自性」，这一科是讲完了，第二科就是「相摄」。「相摄」里面分两科，第一科是「二因摄」。
宇二、别显(分二科) 宙一、二因摄
此一切因，二因所摄，一、能生因，二、方便因。当知此中，牵引种子，生起种子，名能生因。所余诸因，名方便因。
这个「牵引种子，生起种子」，就是牵引因和生起因，是「能生因」。这个是属于种子，属于因缘，他们的关系密切了一点，所以都叫做「能生因」，其余的都是增上缘一类的，疏远了一点，所以叫做「方便因」。这是第一科「二因摄」。第二科「四缘摄」，「四缘摄」里面分两科，第一科是「标列」。
宙二、四摄(分二科) 洪一、标列
复有四缘，一、因缘，二、等无间缘，三、所缘缘，四、增上缘。
这是「标列」。下面「别配」，分两科，第一科「总配二因」。
洪二、别配(分二科) 荒一、总配二因
当知此中，若能生因，是名因缘；若方便因，是增上缘。
「当知此中，若能生因，是名因缘」，在这个十个因里面，这「能生因，是名因缘」，在四缘里面是属于因缘，就是种子了。
「若方便因，是增上缘」，「二因摄」里面「方便因」，在四缘里面就是属于「增上缘」。这是「总配二因」。下面第二科「别显摄受」。
荒二、别显摄受
等无间缘，及所缘缘，唯望一切心、心法说。
因缘和增上缘，这样子配合了，剩下来的就是「等无间缘」和「所缘缘」，这怎么样配法呢？就是配这个十个因里面的「摄受因」说的，但是先解释一下，什么叫做「等无间缘」和「所缘缘」。
「唯望一切心、心法说」，这个因缘和增上缘，通于色法、通于心法。色法、心法，都有因缘和增上缘的。这个等无间缘和所缘缘，唯独是指心法说的，不通于色法，色法里面没有等无间缘和所缘缘。「唯望一切心，心所法」，唯独是对望一切的心和心所法说的。心所法才有等无间缘，才有所缘缘的。这个「一切心、心所法」，「心」就是心王，「心法」就是心所法，就是依心而起，系属于心的这些差别的作用，这些心所法。
由彼一切心及心法前生开导所摄受故
为什么这个等无间缘它是属于「摄受因」呢？这上面说个理由。「由彼一切心及心法」，这里面说这个等无间缘，是约心法的剎那、剎那生灭的前后说的，不是约同时说的。因为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，乃至阿赖耶识，有可能会同时生起的。同时生起，这里面没有等无间缘。现在说「等无间缘」是「前生开导」，就是在前面，在时间上说，在前面生起的这个心、心所法，它有一种作用，就有「开导」的作用。这个「开」有个避的意思，躲避开。「导」是引导，在前面假设是前一剎那，前一剎那生起的这个心和心所法，它要开避。它若剎那间就灭了，就是让出来一个位置，后一剎那的心，心所法，就可以生起；如果它不灭，它占有这个位置，后一剎那的心、心所法，生不起来。就像一个很狭窄的道路，那个人站在那里，后面的人就过不来，就是有类似这样情形。这个「导」有引导的意思，它有引导后一剎那心及心法生起的作用，因为它是一个有明了性的心。比如说是去缘念一件事，去思惟、去观察一件事的时候，在时间上说，不可能一剎那就完全明了，不可能是这样子，它须要经过很多剎那，才能明白这件事，所以它这个心、心所法要继续的再动。继续再动，但时间上是剎那剎那的灭掉了、剎那剎那的生起，所以前能够引后，能引导后面的这个心所法继续生起，所以有这个导引的作用。
「所摄受故」，这个「所摄受」、这个「摄受」，也就是个开导的意思。这个「摄」，有个引的意思，也就是有引导这个意思。就是前一剎那的心、心所法，能引起后一剎那心、心所法，生起的作用，这个色法没有这种作用，所以只是心法才有。就是前一剎那生起的心所法，让出来一个位置，就可以容受后一剎那的心所法起来。这个摄受也就是引受，引导的「引」，引受。所以它就属于「摄受因」、在十因里面属于「摄受因」所摄。
所缘境界所摄受故，方生方转。
这是这个「等无间缘」说完了，现在说「所缘缘」。这个所缘境界，这个心、心所法的现起，一定要有一个所缘境。有所缘境的时候，这个心、心所法才能现起。所以这个所缘境，有引导这个心、心所法活动的作用，所以叫做「摄受」，有这个作用。
「方生方转」，这句话是通于前面两句，就是「一切心及心法前生开导所摄受故，方生方转」、「所缘境界所摄受故，方生方转」，是这样意思。这个「生」，就是第一剎那叫做「生」，第二剎那以后叫做「转」。其实这个「转」，也是「生」的意思，就是剎那、剎那的，继续不断的生起。要有这个开导的作用，要有所缘境的摄受，这个心、心所法才能生起，才能活动。
是故当知等无间缘及所缘缘，摄受因摄。
这是结束这一段，所以应该知道在四缘里面的等无间缘和所缘缘，是在十因里面是摄属于「摄受因」，属于这个。
黄二、十因随转(分二科) 宇一、总征
如是十因。云何能令一切世间种种事转？云何能令杂染事转？云何能令清净事转？
前面这一大段总合起来就是十因的建立说完了，下面是第二科「十因随转」，分两科，第一科「总征」。
「如是十因」，前面这一大段所说的十因。「云何能令一切世间种种事转？」它是什么样情况，能令一切世间很多、很多的事情现起。这个「转」就是现起活动，叫做「转」。
「云何能令杂染事转」？能令这些染污的事情活动起来。「云何能令清净的事情活动起来」？这个「杂染」，就指流转生死说。「能令清净事转」，就是一切佛教徒修学圣道的情形，也是要有因缘的，也是要有这十种因。流转生死也要这十种因；能够成就圣道也要这十种因。
前面第一种能令一切世间种种事转，这是通于一般性的，这样就分成三类，这叫做「随转」，随着不同的因缘，但是也还是有十种因的差别的，这是「总征」。
下面是「别显」，分成两科，第一科「于世间种种物」，分两科，第一科「举谷数」，分十科，第一科「随说因」，又分两科，第一科是「标名」。
宇二、别显(分二科) 宙一、于世间种种物(分二科)
洪一、举谷数(分十科) 荒一、随因说(分二科) 日一、标名
谓于世间种种稼穑，堕诸谷数，世资生物，所有种种名想言说，谓大麦、小麦、稻谷、胡麻、大小豆等。即此望彼种种稼穑，为随说因。
「谓于世间种种稼穑，堕诸谷数，世资生物，所有种种名想言说，谓大麦、小麦、稻谷、胡麻、大小豆等」。「谓于世间种种」的「稼穑」，就是各式各样的农村里面，这个农夫所种的田，有所收获。「堕诸谷数」，「堕」者，入也，入于一切谷的这个范围内的。
「世资生物」，就是世间人赖以生存的这些物资。「所有种种名想言说」，属于这个范围内的资生物，各式各样的名，当然就有各式各样的想。名字，有各式各样的名，所以内心里面就会加以思想；因为思想而就会有言说，说「名想言说」。什么样的名呢？「谓大麦、小麦、稻谷、胡麻」、或者大豆、「小豆等」，这些名。
「即此望彼种种稼穑，为随说因」，因为有种种的名，来诠显这种种的稼穑、种种的谷，就是大麦、小麦，乃至大小豆等，有能诠的名，也有所显示的物。这能诠、所诠也就引起内心的思想，这样子呢？我们就可以说话了、就可以写文章了，所以是「为随说因」。这个名想，就是能随顺你的言说的一个条件。没有名就不能有想，没有名想就不能说话了，那么这是「随说因」。
日二、举说(分二科) 月一、举大麦
如言大麦持去持来，若磨若置，如是等类种种随说。
这是第二科「举说」，分两科，第一科「举大麦」。这底下，例如说到这个大麦，这样怎么叫做「随说」呢？
「大麦持来持去」，这个种这个田收割大麦，把它拿过去、拿过来，这样子搬动，把它运到什么地方去。「若磨若置」，或者把它经过这个磨，把它磨成面粉，把它弄碎了，或者是把它放在储存在什么地方，就是有这些事情须要有言说。「如是等种种随说」，就是这样这一类的各式各样的言说，那么这就叫做「随说因」。
月二、例余谷
如说大麦，余小麦等，当知亦尔。
「如说大麦，余小麦等」，这第二科「例余谷」。如说大麦是这样子，其余的小麦等，「当知亦尔」，也是各式各样的情形。这个第一个这个「随说因」解释完了。现在下面解释「观待因」。
荒二、观待因
观待饥渴羸劣身住，观待段食所有爱味，于彼追求执取受用，即说彼法为观待因。
这个「观待饥渴」，这个观待，这个「待」字，当做须要的意思。须要，这种情形观察这样的情况，内心的感觉，有这种须要。什么须要呢？比如说是「饥渴」的时候，饥渴的时候，我们的身体就羸劣没有力量。我们的身体在这样的情况的时候，这个「身住」，身住在这样的情况的时候，那就须要饮食。所以若有饥渴羸劣呢？那么就须要饮食了。
「观待段食所有爱味」，「观待段食」，「段」，就是一段落、一段落的。就是我们的饮食的形相，都是一段落、…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十八 (4)》全文未完，请进入下页继续阅读…