..续本文上一页等」，这里面就包括无明、行、识、名色、六入、触、受，这一共是七法。「望于余生生老死等」，不是这一生的生老死，是「后」，以后的生老死等，「为牵引因」，他牵引将来的生老死。

　　我们今生生命的生老死，是我们现在这些「识、名色、六入、触、受」所引生的。我们现在这个色受想行识里面、天天的活动里面、思想上的活动里面，又有无明、行、识…，一共是七支，它在里面活动，能牵引后一生的老病死的，是这样子，所以说是这叫做「牵引因」。

　　《披寻记》一二六九页：

　　望于余生生老死等者：谓顺生受或顺后受。诸业所感异熟，是名余生生老死等。

　　「望于余生生老死等者：谓顺生受或顺后受，「顺生受」，就是我们这个生命结束了，又会生起一个生命，那叫做「生受」。或者那个「生受」以后的生命，叫做「顺后受」。

　　「诸业所感异熟」，不管是来生、又来生、又来生…，所有的生命的果报，都是由业力所创造的，「诸业所感异熟」，「是名余生生老死等」。这是说到这个「牵引因」。牵引因，也可以名之为引因，把那个「牵」字略去，就是「引因」了。

　　月四、摄受因

　　近不善士，闻不正法，非理作意，及先串习所引势力，生无明等，名摄受因。

　　这是第四科「摄受因」。这个「摄受因」是怎么讲呢？「近不善士」，就是我们这个众生在这个大环境里面生存的时候，你常常的接近不善的人，那个人的思想有问题，你常同他接近。「闻不正法」，他说了一些不合道理的道理，你去跟他学习。学习了以后，「非理作意」，你内心的思想，就由你所见闻的不正法，在内心里面思惟观察，叫「非理作意」。

　　「及先串习」，就是以前，以前你这样子「近不善士，闻不正法，非理作意」、你现在「近不善士，闻不正法，非理作意」，所以叫「及先串习」。你常常这样子熏习，常常这样子思惟的时候，在你心里面造成了一种力量，就是过去这样子造成的力量，现在若继续造，这个力量就增长了。「生无明等」，这个，亲「近不善士」是指人说；　「闻不正法」，是指法说，人和法。由于你这样做的时候，你就有无明的这些烦恼，就是障碍智慧的这些事情，那么这叫做「摄受因」。

　　这样子这个「摄受因」就是指这个通说的；前面这个「牵引因」就是别说的，也还是有通、别的不同。这是「摄受因」，下面「生起因」。

　　月五、生起因

　　无明等法，各别种子，名生起因。

　　前面那个「牵引因」就是引因，这里面说是生因。

　　「无明等法，各别种子」，这若是用十二缘起来说，那就是「爱取有」了。前面说那个无明，就是「无明、行、识乃至触缘受」，属于这一个。这下面这个「生起因」，这个「无明等法，各别种子」就是「爱缘取，取缘有」这一部份，「名生起因」。因为这样子，前面由「牵引因」造成的种子，又经过「爱缘取」的熏习，这个力量大了，所以能生起果报，就叫做「生起因」。这样这个「牵引因」和「生起因」是有差别的。

　　月六、引发因

　　从无明支乃至有支，展转引发后后相续，望于余生生老死等，为引发因。

　　这个「引发因」就把前面总合起来说了。「从无明支」，从十二缘起第一个，从无明那里开始，乃至到后面的爱取有、这个「有支」，那这加起来那是多少个支了？就是一共十个支了，无明…等是七个支，爱、取、有，这是三个支，加起来就是十支，后面又生、老死，就是两支，就是十二缘起了，「乃至有支」。「展转引发」，也就是从开始这无明缘行，行缘识，乃至到爱缘取、取缘有，是展转的引发。「后后相望，望于余生」，「后后相望」，就是无明望行、就是行望于无明，识望于行，名色望于识。

　　我曾经讲过，但是现在想要重复说一下，这个业力真是很厉害的，一个最明显的一个事情，比如说一个人，他是一个男人，他不睡觉的时候，他内心就是个男人的想法；睡觉作梦，也可能还是男人的想法。生存了几十年、或者是几百年，他都是男人的想法，但是若死掉了以后呢？这个中阴身一现前的时候，如果他这个业力转变了，若变成个女人的时候，他就是个女人的想法，在中阴身的时候思想就变了。在做人的时候，做了几十年的男人，可是业力改变的时候，他中阴身一剎那间，就有女人的想法。这看出这业力是这么厉害，能改变你的思想。

　　这个无明缘行，行缘识，乃至生缘老死，完全是业力的力量。当然业力，它不是孤独的，一定同烦恼在一起，这是「后后相望，望于余生生老死等」。这个十二缘起里面，后面那个生老死，不是指现在的生老死说的，是指这个生老死结束了，以后的生命体的生老死说的，所以是「望于余生」的「生老死等」。「为引发因」，这就是前面的牵引因，也是包括了摄受因，生起因，总合起来名之为「引发因」。

　　月七、定别因

　　余无明支，及自种子，乃至有支，能生那落迦；余无明支，及自种子，乃至有支，能生傍生、饿鬼、人、天，当知亦尔。

　　这第七科「定别因」，「余无明支，及自种子，乃至有支，能生那落迦」，就是把其它的无明支都除去，剩下的无明支。剩下的「无明支」是什么无明支？就是那落迦的无明。就是你这样的无明，所造的业力，一定到了地狱去的。这个「无明支及自种子」就是这无明，指活动的无明。「自种子」，无明的活动，就造成了一种功能在心里面，这个种子再动出来，就是现行，现行又熏种子。「乃至有支」，就是一共是十支。「能生那落迦」，就是「有缘生」的那个「生」，就跑到地狱去了，这是「能生那落迦」。

　　「余无明支，及自种子，乃至有支，能生傍生」，这样的无明，一共是十支，这个力量能叫你生到畜生的世界去，「能生傍生」。乃至「余无明支，及自种子，乃至有支」，能生鬼，能生人，能生天，「当知亦尔」，就是各有各的十支。人的十支和鬼的十支不同；鬼的十支和天的十支不同，六道都是不一样的，所以这叫做「定别因」，「当知亦尔」也是不同的。

　　《披寻记》一二七○页：

　　余无明支，及自种子等者：谓若无明支，及自种子，乃至有支，能生那落迦，当知此无明等不生余趣。若无明支，及自种子，乃至有支，能生傍生、饿鬼、人、天，此无明等不生余处，当知亦尔。如是无明支，及自种子，乃至有支，与彼五趣各别为因，故于此中相望说余。

　　「余无明支，及自种子等者：谓若无明支，及自种子，乃至有支，能生那落迦，当知此无明等，不生余趣」，这个无明、无明行使令你生到人，他就不会生到别的地方去；这个无明行等使令你生天，他也就不会生到别的地方去，是各有各的边际的，所以叫做「此无明等不生余趣，当知亦尔」。

　　「如是无明支，及自种子，乃至有支，与彼五趣各别为因」，它不是通着的，不是通的，各别的。「故于此中相望说余」，彼此对望，以此为主，其它的就是余，是这个意思。

　　即此望彼诸杂染法，名定别因。

　　就是这样意思，「即此望彼」，此法望彼法，各有各的杂染法，而不是互相混乱的，所以叫做「定别因」。

　　《披寻记》一二七○页：

　　即此望彼诸杂染法者：此，谓无明支，及自种子，乃至有支。彼，谓那落迦等五趣差别。即彼五趣，名杂染法。

　　月八、同事因

　　即彼一切，从观待因至定别因，名同事因。

　　这是第八科「同事因」。「即彼一切」，就是这一段、这里面说的。「一切」的，从什么地方算呢？从「观待因」开始，那个「随说因」没有，不算在内。从「观待因」到「定别因」，一共是六个因，总合起来名之为「同事因」。

　　月九、相违因

　　此杂染法相违因者：谓出世间种性具足，值佛出世演说正法，亲近善士，听闻正法。，如理作意，法随法行，及与一切菩提分法。

　　这是第九科「相违因」。「此杂染法相违因者：谓出世间种性具足，值佛出世，演说正法，亲近善士，听闻正法」。

　　「此杂染法相违」，就是违反杂染法的事情，是指什么说的呢？「谓出世间」，超越世间的「种性具足」，就是这位众生，他有无漏的种性。「值佛出世」，又遇见佛出现世间了，佛又演说这个苦集灭道、十二缘起的正法。「亲近善士」，而这个众生肯亲近佛、亲近阿罗汉、亲近菩萨。

　　「听闻正法，如理作意，法随法行」，又能够修学圣道。「及与一切菩提分法」，一切四念处，乃至八正道。这个呢？这就是「相违因」。这个众生在生死里流转、这个惑业苦的流转，一直是这样，忽然间遇见佛法，遇见三宝以后，思想改变了，那就不顺于世间法了。

　　月十、不相违因　

　　即如所说种种善法，若阙、若离，是杂染法不相违因。

　　「即如所说种种善法，若阙、若离，是杂染法不相违因」，这是第十科「不相违因」。

　　「即如所说」的「种种」的「善法」，就是前面说的这个种性具足，遇见佛出世间，演说正法这些事情。「若阙」，就是有一点但是不完全具足，有所缺少。「若离」，若完全都没有，叫做「离」。「是杂染法，不相违因」，那么你没有遇见三宝呢？那是杂染法不相违的境界。

　　日二、结

　　如是十因，应知能起一切有情一切杂染。

　　「如是十因，应知能起一切有情一切杂染」，这是结束这一段。下面第二科是「于清净事」；前面「于杂染事」说完了。分九科，第一科是「随说因」，先「标名」。

　　荒二、于清净事(分九科)　日一、随说因(分二科)　月一、标名

　　又于一切清净品法及…

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