..续本文上一页灭涅槃，所有种种名、想、言说，即此望彼诸清净法，为随说因。
现在说到清净的事情。「一切清净品法」，就是出世间的戒定慧，「清净品法」。「及灭涅槃」，就是灭除了一切染污，而出现的这个大般涅槃、这个有余涅槃、无余涅槃，这些清净法。「所有种种名、想、言说」，也是一样，也有种种的名句、也有种种的思想、也有种种的言论。「即此望彼诸清净法」，这些名、想、言说呢？对比清净法，就是名、想、言说所阐释的、所显示的清净法。也有能诠、也有所诠。这个就叫做「随说因」。
《披寻记》一二七○页：
又于一切清净品法及灭涅槃者：谓三十七菩提分法，是名一切清净品法。缘起还灭，名灭涅槃。如下自释。
月二、举说
如言念住，正断，乃至八圣道支。无明灭故行灭，广说乃至生灭故老死灭，如是等类种种随说。
「如言念住，正断，乃至八圣道支」，这是第二科「举说」。这是举一个例子。例如：说到四念住，四正勤，四如意足，四正断，乃至到七觉支，八圣道支，那么这是三十七道品。
「无明灭故行灭」，行灭故识灭，「乃至生灭故老死灭」，这是「故老死灭」，「如是等类种种随说」，这都是「随说因」。
日二、观待因
观待诸行多过患故，乐求清净，摄受清净，成满清净，彼望于此为观待因。
「观待诸行多过患故，乐求清净，摄受清净，成满清净」，前面这个「随说因」说完了，这下面是「观待因」。这个「随说因」其实主要就是言论，这个染污法也是由言论开始的，清净法也是由言论开始的，可见这个言论的重要。这下面第二科是「观待因」。
「观待诸行多过患故」，这个「诸行」，就是色受想行识、眼耳鼻舌身意、色声香味触法这一切有为法。你观察这一切的有为法呢？你若不观察倒没有事，你的思想就是这样子；你若深入地去观察呢，就有问题了。什么问题呢？「多过患故」，就有很多的过患，很多的生老病死的这些问题。
「乐求清净」，这样说，你心一思想，你这个意愿就改变了，就不欢喜世间上的荣华富贵了，就欢喜出世间的清净，那么这是「乐求清净」。由于世间的有为法，生老病死的过患，乃至到三恶道的苦恼，那么你就发心，发「乐求清净」，就要发出离心了。出世间的涅槃是我所欢喜的，叫做「乐求」，也就是发了愿，发愿愿得圣道，有这样的愿。「乐求清净」，当然是以涅槃为上首，是愿得涅槃的清净。
「摄受清净」，你有了愿呢？你就会要准备修学圣道，准备修行。前面是愿；这一句话是行。修行这个清净的戒定慧了。
「成满清净」，这是果。愿、行、果，成满了，戒、定、慧、解脱，解脱知见的法身的果了，清净的果。
「彼望于此为观待因」，前面是「观待诸行多过患故」，以这个、以此为因，而才能发心修学圣道，所以是「多诸过患」，是修学圣道的「观待因」。所以若不感觉到生死是苦，是不能修学圣道的。
《披寻记》一二七○页：
彼望于此为观待因者：彼，谓诸行过患；此，谓诸清净法。
这个清净的愿行果，它是须要以「诸行过患」为因缘，才能现起的，这是「观待因」。下面是「牵引因」。
日三、牵引因
安住种性补特伽罗，种性具足，能为上首，证有余依及无余依二涅槃界，彼望清净，为牵引因。
前面第二「观待因」，是现实的生活中感觉到苦，感觉到很多的过患，才能发心学习佛法，这是「观待因」。下面「牵引因」又不同了。
「安住种性」，就是你的眼耳鼻舌身意里面，有无漏的因缘，有无漏的种子。这样的补特伽罗呢？安住种性的人，他种性具足，他里面有声闻种性，乃至有佛种性，具足了这样的种性。
「为上首」，这个为上首怎么讲呢？就是最初的，最原始的，能为圣道作因缘的，叫做「上首」，应该这么解释才对。
「证有余依及无余依二涅槃界」，最初你具足了出世间无漏的种性，展转地引发种种功德，你就能证得有余依涅槃及无余依两种涅槃的。
「彼望清净为牵引因」，就是这个，你那个具足的无漏种性，来望这个清净的有余依涅槃、无余依涅槃来说呢？那个种性是「牵引因」，是这样意思。
这个前面「观待诸行多诸过患」，叫做观待因；「具足种性」叫做牵引因。
《披寻记》一二七一页：
能为上首等者：谓从最初听闻正法唯缘涅槃，如是乃至最后能证圆满解脱，名以涅槃为其上首。〈修所成地〉说：又缘涅槃而听法者，有十法转，涅槃为首，谓依止有余依涅槃界，及无余依涅槃界。乃至广说。(陵本二十卷四页)此应准知。
「能为上首等者：谓从最初听闻正法唯缘涅槃，如是乃至最后能证圆满解脱」，叫做「名以涅槃为其上首。」
「〈修所成地〉说：又缘涅槃而听法者，有十法转，涅槃为首」，一共有十法，十法里面涅槃为首。
「谓依止有余依涅槃界，及无余依涅槃界。乃至广说。(陵本二十卷四页)此应准知。」，那么这个《披寻记》的作者认为以涅槃为上首，这叫做「牵引因」。但是我看不是这个意思，是「具足种性」为「牵引因」，具足种性叫做上首，应该这么说。
下面是第四科「摄受因」。
日四、摄受因
亲近善士，听闻正法，如理作意，及先所作诸根成熟，名摄受因。
「亲近善士，听闻正法，如理作意」，前面呢？要感觉到诸行是苦，才能修学佛法。第二个呢？你要有种性，你才能成就圣道。现在第三个呢？还要有不同的条件，要「亲近善士」才可以，还要「听闻正法」才可以，还要「如理作意」才可以。你亲近善士，听闻正法，你心里面不愿如理作意，也不行，也是不可以。
「及先所作诸根成熟」，「及先所作」，就是你过去世亲近善士，听闻正法，如理作意，你就这样栽培自己，使令你现在的善根成熟了。那就是不断的要亲近善士，听闻正法，要如理作意，最后善根成熟了，「名摄受因」，你就能成就圣道了。所以这「亲近善士，听闻正法，如理作意」，那叫做「摄受因」。
这可见这个圣道的成就，又要到「观待诸行多诸过患」也是一因、要「具足种性」也是个因，还要有「摄受因」才可以。下面第五科是「生起因」。
日五、生起因
种性所摄一切无漏菩提分法所有种子，望彼一切菩提分法，为生起因。
「种性所摄」，就是你原来没有经过努力的修行，你本来就有的无漏种子，属于这一类的，这一类的无漏的菩提分法的所有的种子。这个「菩提」就是出世间的圣道叫做「菩提」。这个「分」就是因。有圣道之因，这一类的种子，当然这是本来有的种子。
「望彼一切菩提分法，为生起因」，来对望你遇见佛法以后，你修学圣道，你得圣道了，你这时候得…小乘佛法来说，你得初果了；或大乘佛法，你得无生法忍了，这个时候，你的身口意里面，有无漏的圣道的现行了。
这个时候这个无漏圣道的现行的菩提分法，谁为「生起因」？是你原来内心里面，具足的种性为「生起因」，这是为因缘了，为生起因。
日六、引发因
即自种子所生一切菩提分法，渐次能证，若有余依，若无余依二涅槃界，名引发因。
「即自种子所生一切菩提分法，渐次能证」，这下面第六科「引发因」。
「即自种子，所生一切菩提分法」，就是你内心里面本来有的这个无漏的种子，本来这个种子，他没有动，他没有生现行，你若能够观察「诸行多诸过患」，你又能「亲近善士，听闻正法，如理作意」了，那么那个本来的无漏种子，就生出来清净的现行了，这是这个意思。
「即自种子，所生一切菩提分法，渐次能证」，这地方不是说一下就成佛了，不是这么说，这「渐次」的，由外凡位入内凡位，内凡位而入圣道，由见道、修道乃至无学道，是「渐次能证，若有余依、若无余依二涅槃界」，先得有余依，后得无余依的二涅槃界，名字叫做「引发因」，这个引发因是这样意思。这也和前面也是相合，这就是总合起来说。
日七、定别因
声闻种性，以声闻乘能般涅槃；独觉种性，以独觉乘能般涅槃；大乘种性，以无上乘能般涅槃，彼望清净，为定别因。
这上面说第七说「定别因」，定别因说了三乘，三乘圣人。就是原来你有声闻人的无漏种子，你有独觉乘的种子，你有一佛乘、佛的种子，就是佛性，那么你遇见佛法的时候，你就是随顺你的种性而得涅槃，所以原来那个种性就是固定了你是属于这一类的，而不能够有改变的。你原来的，你有佛性的话，你一定是成佛了，而不会做阿罗汉、做辟支佛的，就是使令你固定是这样子了，叫做「定别因」。
日八、同事因
若清净品观待因，乃至定别因，彼望清净，为同事因。
第八是「同事因」。「若清净品观待因，乃至定别因」，这是从前面那个「随说因」不算，「若清净品观待因，乃至定别因，彼望清净，为同事因」，这几种因你不可以缺少，你就成就了同一样事情，就是得涅槃了。
日九、相违不相违因(分二科) 月一、辨差别(分二科) 盈一、相违因
种性不具足，不值佛出世，生诸无暇处，不亲近善士，不听闻正法，不如理作意，数习诸邪行，彼望清净，为相违因。
「种性不具足，不值佛出世，生诸无暇处，不亲近善士，不听闻正法，不如理作意」，这底下第九是「相违因、不相违因」，分两科，第一科「辨差别」，先说「相违因」。
「种性不具足」，这个种性不具足，那就是没有牵引因了，没有这牵引因。「不值佛出世…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十八 (4)》全文未完，请进入下页继续阅读…