..續本文上一頁滅涅槃，所有種種名、想、言說，即此望彼諸清淨法，爲隨說因。
現在說到清淨的事情。「一切清淨品法」，就是出世間的戒定慧，「清淨品法」。「及滅涅槃」，就是滅除了一切染汙，而出現的這個大般涅槃、這個有余涅槃、無余涅槃，這些清淨法。「所有種種名、想、言說」，也是一樣，也有種種的名句、也有種種的思想、也有種種的言論。「即此望彼諸清淨法」，這些名、想、言說呢？對比清淨法，就是名、想、言說所闡釋的、所顯示的清淨法。也有能诠、也有所诠。這個就叫做「隨說因」。
《披尋記》一二七○頁：
又于一切清淨品法及滅涅槃者：謂叁十七菩提分法，是名一切清淨品法。緣起還滅，名滅涅槃。如下自釋。
月二、舉說
如言念住，正斷，乃至八聖道支。無明滅故行滅，廣說乃至生滅故老死滅，如是等類種種隨說。
「如言念住，正斷，乃至八聖道支」，這是第二科「舉說」。這是舉一個例子。例如：說到四念住，四正勤，四如意足，四正斷，乃至到七覺支，八聖道支，那麼這是叁十七道品。
「無明滅故行滅」，行滅故識滅，「乃至生滅故老死滅」，這是「故老死滅」，「如是等類種種隨說」，這都是「隨說因」。
日二、觀待因
觀待諸行多過患故，樂求清淨，攝受清淨，成滿清淨，彼望于此爲觀待因。
「觀待諸行多過患故，樂求清淨，攝受清淨，成滿清淨」，前面這個「隨說因」說完了，這下面是「觀待因」。這個「隨說因」其實主要就是言論，這個染汙法也是由言論開始的，清淨法也是由言論開始的，可見這個言論的重要。這下面第二科是「觀待因」。
「觀待諸行多過患故」，這個「諸行」，就是色受想行識、眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法這一切有爲法。你觀察這一切的有爲法呢？你若不觀察倒沒有事，你的思想就是這樣子；你若深入地去觀察呢，就有問題了。什麼問題呢？「多過患故」，就有很多的過患，很多的生老病死的這些問題。
「樂求清淨」，這樣說，你心一思想，你這個意願就改變了，就不歡喜世間上的榮華富貴了，就歡喜出世間的清淨，那麼這是「樂求清淨」。由于世間的有爲法，生老病死的過患，乃至到叁惡道的苦惱，那麼你就發心，發「樂求清淨」，就要發出離心了。出世間的涅槃是我所歡喜的，叫做「樂求」，也就是發了願，發願願得聖道，有這樣的願。「樂求清淨」，當然是以涅槃爲上首，是願得涅槃的清淨。
「攝受清淨」，你有了願呢？你就會要准備修學聖道，准備修行。前面是願；這一句話是行。修行這個清淨的戒定慧了。
「成滿清淨」，這是果。願、行、果，成滿了，戒、定、慧、解脫，解脫知見的法身的果了，清淨的果。
「彼望于此爲觀待因」，前面是「觀待諸行多過患故」，以這個、以此爲因，而才能發心修學聖道，所以是「多諸過患」，是修學聖道的「觀待因」。所以若不感覺到生死是苦，是不能修學聖道的。
《披尋記》一二七○頁：
彼望于此爲觀待因者：彼，謂諸行過患；此，謂諸清淨法。
這個清淨的願行果，它是須要以「諸行過患」爲因緣，才能現起的，這是「觀待因」。下面是「牽引因」。
日叁、牽引因
安住種性補特伽羅，種性具足，能爲上首，證有余依及無余依二涅槃界，彼望清淨，爲牽引因。
前面第二「觀待因」，是現實的生活中感覺到苦，感覺到很多的過患，才能發心學習佛法，這是「觀待因」。下面「牽引因」又不同了。
「安住種性」，就是你的眼耳鼻舌身意裏面，有無漏的因緣，有無漏的種子。這樣的補特伽羅呢？安住種性的人，他種性具足，他裏面有聲聞種性，乃至有佛種性，具足了這樣的種性。
「爲上首」，這個爲上首怎麼講呢？就是最初的，最原始的，能爲聖道作因緣的，叫做「上首」，應該這麼解釋才對。
「證有余依及無余依二涅槃界」，最初你具足了出世間無漏的種性，展轉地引發種種功德，你就能證得有余依涅槃及無余依兩種涅槃的。
「彼望清淨爲牽引因」，就是這個，你那個具足的無漏種性，來望這個清淨的有余依涅槃、無余依涅槃來說呢？那個種性是「牽引因」，是這樣意思。
這個前面「觀待諸行多諸過患」，叫做觀待因；「具足種性」叫做牽引因。
《披尋記》一二七一頁：
能爲上首等者：謂從最初聽聞正法唯緣涅槃，如是乃至最後能證圓滿解脫，名以涅槃爲其上首。〈修所成地〉說：又緣涅槃而聽法者，有十法轉，涅槃爲首，謂依止有余依涅槃界，及無余依涅槃界。乃至廣說。(陵本二十卷四頁)此應准知。
「能爲上首等者：謂從最初聽聞正法唯緣涅槃，如是乃至最後能證圓滿解脫」，叫做「名以涅槃爲其上首。」
「〈修所成地〉說：又緣涅槃而聽法者，有十法轉，涅槃爲首」，一共有十法，十法裏面涅槃爲首。
「謂依止有余依涅槃界，及無余依涅槃界。乃至廣說。(陵本二十卷四頁)此應准知。」，那麼這個《披尋記》的作者認爲以涅槃爲上首，這叫做「牽引因」。但是我看不是這個意思，是「具足種性」爲「牽引因」，具足種性叫做上首，應該這麼說。
下面是第四科「攝受因」。
日四、攝受因
親近善士，聽聞正法，如理作意，及先所作諸根成熟，名攝受因。
「親近善士，聽聞正法，如理作意」，前面呢？要感覺到諸行是苦，才能修學佛法。第二個呢？你要有種性，你才能成就聖道。現在第叁個呢？還要有不同的條件，要「親近善士」才可以，還要「聽聞正法」才可以，還要「如理作意」才可以。你親近善士，聽聞正法，你心裏面不願如理作意，也不行，也是不可以。
「及先所作諸根成熟」，「及先所作」，就是你過去世親近善士，聽聞正法，如理作意，你就這樣栽培自己，使令你現在的善根成熟了。那就是不斷的要親近善士，聽聞正法，要如理作意，最後善根成熟了，「名攝受因」，你就能成就聖道了。所以這「親近善士，聽聞正法，如理作意」，那叫做「攝受因」。
這可見這個聖道的成就，又要到「觀待諸行多諸過患」也是一因、要「具足種性」也是個因，還要有「攝受因」才可以。下面第五科是「生起因」。
日五、生起因
種性所攝一切無漏菩提分法所有種子，望彼一切菩提分法，爲生起因。
「種性所攝」，就是你原來沒有經過努力的修行，你本來就有的無漏種子，屬于這一類的，這一類的無漏的菩提分法的所有的種子。這個「菩提」就是出世間的聖道叫做「菩提」。這個「分」就是因。有聖道之因，這一類的種子，當然這是本來有的種子。
「望彼一切菩提分法，爲生起因」，來對望你遇見佛法以後，你修學聖道，你得聖道了，你這時候得…小乘佛法來說，你得初果了；或大乘佛法，你得無生法忍了，這個時候，你的身口意裏面，有無漏的聖道的現行了。
這個時候這個無漏聖道的現行的菩提分法，誰爲「生起因」？是你原來內心裏面，具足的種性爲「生起因」，這是爲因緣了，爲生起因。
日六、引發因
即自種子所生一切菩提分法，漸次能證，若有余依，若無余依二涅槃界，名引發因。
「即自種子所生一切菩提分法，漸次能證」，這下面第六科「引發因」。
「即自種子，所生一切菩提分法」，就是你內心裏面本來有的這個無漏的種子，本來這個種子，他沒有動，他沒有生現行，你若能夠觀察「諸行多諸過患」，你又能「親近善士，聽聞正法，如理作意」了，那麼那個本來的無漏種子，就生出來清淨的現行了，這是這個意思。
「即自種子，所生一切菩提分法，漸次能證」，這地方不是說一下就成佛了，不是這麼說，這「漸次」的，由外凡位入內凡位，內凡位而入聖道，由見道、修道乃至無學道，是「漸次能證，若有余依、若無余依二涅槃界」，先得有余依，後得無余依的二涅槃界，名字叫做「引發因」，這個引發因是這樣意思。這也和前面也是相合，這就是總合起來說。
日七、定別因
聲聞種性，以聲聞乘能般涅槃；獨覺種性，以獨覺乘能般涅槃；大乘種性，以無上乘能般涅槃，彼望清淨，爲定別因。
這上面說第七說「定別因」，定別因說了叁乘，叁乘聖人。就是原來你有聲聞人的無漏種子，你有獨覺乘的種子，你有一佛乘、佛的種子，就是佛性，那麼你遇見佛法的時候，你就是隨順你的種性而得涅槃，所以原來那個種性就是固定了你是屬于這一類的，而不能夠有改變的。你原來的，你有佛性的話，你一定是成佛了，而不會做阿羅漢、做辟支佛的，就是使令你固定是這樣子了，叫做「定別因」。
日八、同事因
若清淨品觀待因，乃至定別因，彼望清淨，爲同事因。
第八是「同事因」。「若清淨品觀待因，乃至定別因」，這是從前面那個「隨說因」不算，「若清淨品觀待因，乃至定別因，彼望清淨，爲同事因」，這幾種因你不可以缺少，你就成就了同一樣事情，就是得涅槃了。
日九、相違不相違因(分二科) 月一、辨差別(分二科) 盈一、相違因
種性不具足，不值佛出世，生諸無暇處，不親近善士，不聽聞正法，不如理作意，數習諸邪行，彼望清淨，爲相違因。
「種性不具足，不值佛出世，生諸無暇處，不親近善士，不聽聞正法，不如理作意」，這底下第九是「相違因、不相違因」，分兩科，第一科「辨差別」，先說「相違因」。
「種性不具足」，這個種性不具足，那就是沒有牽引因了，沒有這牽引因。「不值佛出世…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十八 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…