玄二、巧慧施(分二科)　黃一、別辨相(分叁科)　宇一、標

　　又諸菩薩不以惡慧而行布施，常以巧慧而行布施。

　　這裏是說六波羅蜜裏面的第一個，施波羅蜜。施波羅蜜裏面分叁科，第一科是「自性施」已經學習過了。第二科是「一切施」，「一切施」裏面也是分二科，第一科是「一切所施」，這一科學習過了，現在是第二科「施相差別」。「施相差別」裏面分二科，第一科是「種種施」，「種種施」裏面分二科是「利益他攝」、「自利益攝」，這二科都學過了。現在是「巧慧施」，就是布施的時候有巧妙的智慧；這一科裏面分二科，第一科是「別辨相」分叁科，第一科「標」。

　　「又諸菩薩不以惡慧而行布施」，又諸多的菩薩，他在用布施利益衆生的時候，不用這個暴惡的智慧而行布施，這個智慧是通于善惡的。現在是菩薩行布施利益衆生的時候，是不用惡的智慧而行布施。「常以巧慧而行布施」，常是用微妙的、良好的智慧去行布施波羅蜜多。

　　這是「標」。

　　宇二、征

　　雲何菩薩巧慧布施？

　　這是第二科「征」。菩薩的「巧慧布施」是怎麼個情形呢？

　　下面第叁科解釋，解釋裏分六科，第一科是「財施」。

　　宇叁、釋(分六科)　宙一、財施(分二科)　洪一、有財攝(分二科)　

　　荒一、釋(分四科)　日一、先濟危苦(分二科)　月一、明發心

　　謂諸菩薩現有種種可施財物，求者未至，先發是心：設二求者俱來我所，一、是安樂，非貧非賤、有依有怙；二、是危苦，是貧是賤、無依無怙。我于爾時，應自揆量所有財物，若堪于二充足滿願，即應俱施滿願充足；如其財物不堪于二充足滿願，即應方便發遣安樂非貧非賤有依有怙，盡己所有施彼危苦是貧是賤無依無怙。

　　「謂諸菩薩現有種種可施財物」，菩薩這個時候他有很多的、各式各樣的、可以布施利益衆生的財物。這是「財施」分二科，第一科是「有財攝」分二科，第一科是解釋，分四科，第一科是「先濟危苦」分二科，第一科是「明發心」。

　　「求者未至，先發是心」，向菩薩祈求的人還沒到來，菩薩自己先建立這樣的意願。什麼意願呢？「設二求者俱來我所」，假設有二類向我祈求的人，同時的到我這裏。「一是安樂」二類，那二類呢？第一類是「安樂」，他的生活很安定，心情很快樂。「非貧非賤」，不是貧窮的人，那麼有可能是有財富的人；「非賤」，不是卑下的人，可能在社會上有一點地位的人。所以「非貧非賤」可能是有多少富貴這種身份的人。「有依有怙」，這個「有怙」就是他有父親在，那麼「有依」就應該說他有母親，他有父親、有母親可以仗恃的。那麼可能他的父母也不是平常人。這樣的人，到他這裏來祈求、有所求。「二、是危苦」，第二類的人是「危」、危而不安，就是生活上有一點不足，有多少不足心裏不安；「苦」而不樂，前面是安樂，他這是危苦，就是這麼一個人。「是貧是賤」，生活所需都是有點不足，在社會上也沒什麼地位。「無依無怙」因爲沒有父母可仗恃，就是這樣的人。這二類人正好是相反的。

　　「我于爾時，應自揆量所有財物」，這二種人到我這裏來有所求，我這個時候我應該自己考察一下、考量一下、想一想。想什麼呢？「所有財物」，我所有的財物。「若堪于二充足滿願」，若可以對于這二種人的要求，我都能充足地滿其所願。你要什麼我有力量賦給你、布施給你。「即應俱施滿願充足」，那我就應該兩類的人，我完全是滿他們的願、令他滿足。「如其財物不堪于二充足滿願」，如果我的財富不能夠對這兩種人充足滿願，不能滿足他的希望。「即應方便發遣安樂」，那怎麼辦呢？我就應該方便善巧地辭退那個安樂的人；「非貧非賤有依有怙」的人，我辭退他；「非貧非賤有依有怙」的人，我就說幾句話婉謝了他。「盡己所有施彼危苦」，我盡有自己所有，我財富不是很多那我盡我所有，布施給那個危苦的人，「是貧是賤無依無怙」的人，我滿他所願。這也不容易「盡己所有」的布施，這不容易。

　　那麼這是向他祈求的人還沒有到來，他自己先作這樣的發心、作這樣的計劃，有這樣的願望。下面第二科「辨所作」分二科，第一科「惠施危苦」。

　　月二、辨所作(分二科)　盈一、惠施危苦

　　發是心已，如所思惟，即便成辦如是事業。

　　「發是心已」，他建立了這樣的心願以後；就作這樣的計劃以後。「如所思惟，即便成辦如是事業」，就像自己所計劃的這樣子，就這樣做好了，把這件事作好了，就像前面想象的那樣子。

　　這是「辨所作」，第一科「惠施危苦」，第二科「辭遣安樂」。

　　盈二、辭遣安樂

　　于安樂等諸來求者，既無力能足滿其願，先當方便發意思惟、辭謝發遣。我此施物，于危苦等先舍先許，故今與之；非我于汝無樂施心，但更無力，唯願賢首，勿于我所嫌恨棄背。

　　「于安樂等諸來求者，既無力能足滿其願」，對于安樂的那一類的衆生，「非貧非賤有依有怙」的這個「諸來求者」，這也不是一個人，有多少人來向他有祈求。「既無力能足滿其願」，既然這位菩薩沒有這種力量，沒有這麼多的財富「足滿」，足以滿足他的希望。那怎麼辦呢？「先當方便發意思惟，辭謝發遣」，就「先」應該假藉一個方法，「方便」就是方法，一個方法。「發意思惟」，「發意」就是作意，就是把這個心要想一想，你心如果在無分別，那就不能作事，你要發意叫他心動起來、來思惟。「辭謝發遣」，「辭謝」就是「發遣」，向這個安樂非貧非賤有依有怙這一類人，就請他離開了。

　　「我此施物，于危苦等先舍先許」，但是這話應該怎麼說呢？就是這樣說；對這個「非貧非賤有依有怙」的安樂的人說：「我此施物」，我就是有這麼多布施的財富，這麼多的東西；「于危苦等先舍先許」，我對于這個生活困難的人，我要先布施給他們，他們是優先的；我原來發了菩提心學習布施波羅蜜的時候，我最初發願的時候貧苦的人優先，我最初是作這樣的願的。「故今與之」，所以你們都來了，我對于他要先布施給他。

　　「非我于汝無樂施心」，不是我對于你們不歡喜布施，也歡喜布施。「但更無力」，但是我再沒有力量了。「唯願賢首，勿于我所嫌恨棄背」，唯願「賢首」就是對他的尊稱，你是最賢善的人，大衆之中你是最好的人，這個意思。「勿于我所嫌恨棄背」，你不要在我這裏，因爲沒有得到我的布施，你就嫌恨我背棄我棄舍我，再也不睬我了，不要這樣；我們還是好朋友。就是用這些話來辭謝他。

　　這是第一科「先濟危苦」，說完了。下面第二科「善化悭家」分二科，第一科「標悭相」。

　　日二、善化悭家(分二科)　月一、標悭相

　　又諸菩薩，現有種種可施財物，知有悭家、最極悭家，吝執財寶，悭固兢戰。于其家中，曾未惠施一切沙門婆羅門等。

　　「又諸菩薩，現有種種可施財物」，又諸菩薩他現在；將來那情形因緣變化不知道；現在有各式各樣的可施財物。「知有悭家、最極悭家」，這個菩薩知道這個地區裏面有悭吝的一個人家。「最極悭家」，還有更進一步、又超過了那個悭家的悭、最大最厲害的「悭家」。什麼叫「悭家」呢？是「吝執財寶」，他吝啬他的財富不肯布施給別人，他愛著他的財富。「悭固兢戰」，他這個悭吝心非常的堅固，心裏面非常的謹慎；這個「兢戰」就是心裏面很謹慎，就是不要損失到一毫錢，我這個財富要保護得好好的，只可以增加收入、不可以增加一點開支；特別的謹慎，特別注意這件事，就這個意思。「于其家中、曾未惠施一切沙門、婆羅門等」，他在家裏面從來也沒有…；不要說是一般的人，就是有道德的那個沙門、婆羅門，他都不肯布施。

　　這是說標這個悭吝的相貌。下面第二科「明往化」，菩薩到那個悭吝的家裏面去教化他。分二科，第一科是「舉告言」分二科，第一科「令恣求」。那麼怎麼樣來教化呢？

　　月二、明往化(分二科)　盈一、舉告言(分二科)　昃一、令恣求

　　菩薩即便往詣其舍，慰問安不？恭順方便，告言：汝來，我不令汝庫藏減盡，而于現前作大饒益。我家現有廣多財寶、廣多施物，爲滿我施波羅蜜多；若有求者，來到汝所，勿令空返，可至我家取諸財寶、隨意施與。

　　「菩薩即便往詣其舍」，這個菩薩當然可能是看一看時間，這個時間是合適的，就到他家裏去了。「慰問安不？」一見面就是安慰他：你好嗎？這一類話問候他。「恭順方便告言」，然後對他特別表示恭敬、隨順，方便善巧地對他說話了。這個「方便」應該是智慧，有智慧的方法對他說了：「汝來，我不令汝庫藏減盡，而于現前作大饒益」，說是「你有時間的時候到我家裏來、到我家來」。到你家幹什麼？就說了：「我不令汝庫藏減盡」，你放心！我不會叫你庫藏裏面的財富、財寶減少，不會減少的。你拿出來多少、就沒有這麼多；你拿出來五毛錢就沒有五毛錢了，這就叫作「盡」；我不會令你的庫藏減少一點。「而于現前作大饒益」，但是也會出現作大饒益的事情，利益了很多人。怎麼利益法呢？

　　「我家現有廣多財寶」，我的家裏面有很多很多的財富。「廣多施物」，非常多的可以布施的東西。「爲滿我施波羅蜜多」，你到我家裏來，幫助我圓滿這個布施波羅蜜；就是我的財物布施給別人，你來幫助我作這個事情。「若有求者來到汝所、勿令空返」，假設有人到你家裏來，有這個生活困難、有所祈求的人，若來到你家裏來。「勿令空返」，你不要叫他空手回去了、一無所得，不要這樣子。「可至我家取諸財寶」，你可以到我家裏來，就把我家的財寶拿去。「隨意施與」，你願意送給誰就送給誰。

　　這是第一科「令恣求」，下面第二科「令隨喜」。

　　昃二、令隨喜

　　或有求者來至我所，我…

《瑜伽師地論講記 卷第叁十九 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…