..續本文上一頁見，常、無常見、一切見取，那麼使令你的禅就清淨了。

　　十者、一切煩惱所知障淨，清淨靜慮。

　　前面是見，這底下是煩惱。這個見也是有深淺，下面煩惱也有深淺，這是說兩種煩惱，一個煩惱障，一個所知障。就是在禅裏面修四念處，這上面說是「所知障淨」，那是大乘的四念處。能破除煩惱障，又破除所知障。這時候使令你的禅是清淨的，這叫做「清淨靜慮」。這個煩惱障，破除去，那是和阿羅漢是相等的。破除所知障清淨，那是佛的境界了。所以從開始的世間禅乃至最後到了佛的境界，那麼這叫做清淨靜慮。看《披尋記》：

　　《披尋記》p1443——謂此靜慮略有十種等者：決擇分說此十清淨：

　　這十種清淨禅，是什麼意思呢？

　　「一、清淨清淨，」

　　現在這是本地分。決擇分就是解釋本地分。你看怎麼解釋的呢！這裏第一個禅，由世間淨，離諸愛味清淨靜慮，那麼決擇解釋的時候，是清淨清淨，這就是解釋了。那這個怎麼解釋這句話？這樣說呢，就是將才我解釋就是這個意思，由世間淨，就是你遠離了欲界的欲，這是一個清淨。你遠離了欲界的欲，成就了色界初禅，舉這個例，就這樣說，成就了色界初禅裏邊有種種的輕安樂，你對于初禅的輕安樂也不愛著，又一個清淨，這兩個清淨還不同，不一樣了，所以第一個禅，就是清淨清淨，是這個意思，是這麼解釋。

　　「二、無漏精進，」

　　第二個「由出世淨，無有染汙清淨靜慮」，這是出世間禅，這是無漏，沒有愛煩惱，也沒有見煩惱，這時心清淨了。這麼解釋是淺白的解釋，如果把煩惱障，把所知障也放在裏邊，那就是究竟的了。所以第二是無漏清淨，「漏」就是煩惱的意思，無煩惱清淨。

　　「叁、根本方便清淨，」

　　第叁是「由加行淨，清淨靜慮」，這個地方這樣說呢，把這個根本在這裏就用上了。根本的前方便也是清淨的，那就是未到地定了。由加行淨，清淨靜慮。

　　「四、證得根本清淨，」

　　這個本地分說，「由得根本淨，清淨靜慮」，這個什麼意思呢？就是證得根本清淨。你最初修未到地定成功了，進一步到了初禅、二禅、叁禅、四禅，所以你就證得根本清淨了。

　　「五、自在方便清淨，」

　　這個本地分第五，「由根本勝進淨、清淨靜慮」，這個決擇分的解釋「自在方便清淨。這個解釋呢，和我將才解釋的不一樣。他這個意思，就是你入、住、出的自在，不是自然來的，你要采取行動，常常的訓練，常常入、住、出，常常入、住、出。然才能得到入、住、出的自在清淨，所以這個第五，是自在的前方便，那就叫做勝進。就是「由根本勝進淨、清淨靜慮」，就是你常常的入、住、出來訓練自己。

　　「六、住自在清淨，」

　　第六是由入、住、出自在清淨，「由入住出自在淨、清淨靜慮」，你前面是勝進嘛，來訓練自己入住出，最後成功了，就是安住在入住出自在的清淨禅裏邊，你成功了。這是第六。

　　「七、引發神通自在清淨，」

　　這個第七，「七者、舍靜慮已，複還證入自在淨、清淨靜慮」，這一段，決擇分這麼解釋，這是「引發神通自在清淨」這麼講。

　　「八、成熟有情自在清淨，」

　　這個八呢，就是「神通變現自在淨、清淨靜慮」，這個第八的禅是這樣的意思。就是成熟有情的自在清淨，你有這種堪能，教化衆生，能令衆生的聖道得成熟，你有這個能力。這是自在清淨。

　　「九、降伏外道自在清淨，」

　　本地分的第九個是「離一切見趣淨、清淨靜慮」，這是降伏外道自在清淨，外道他主要的問題就是見，有邪知邪見。你能離一切見，所以能降伏外道。

　　「十、無上離系清淨，」

　　第十，「一切煩惱所知障淨、清淨靜慮」，這表示無上，沒有比它更高尚的了，什麼境界呢？「離系清淨」，遠離了煩惱障的系縛，所知障的系縛，

　　(陵本七十五卷七頁)當知是此所說略意。

　　這一段文是決擇分說的，決擇分在什麼地方呢？陵本七十五卷七頁，那裏講的。「當知是此所說略意」，決擇分這一段文，是這裏的十種禅的略意，要意。

　　戌四、結

　　如是靜慮無量無邊，能得菩薩大菩提果，

　　這是第四科，結束這一段文。這樣的十種靜慮，裏邊的禅是無量無邊的，這個禅有什麼作用呢？「能得菩薩大菩提果」，就是一切種智，無上菩提。

　　菩薩依此圓滿靜慮波羅蜜多，

　　菩薩沒有成佛的時候，就是努力的學禅，就依據這十種「圓滿靜慮波羅蜜多」。

　　能于無上正等菩提，速疾已證當證今證。

　　他對于所要成就的無上菩提，能很迅速的，「速疾」很迅速的，過去「已證」，未來的是「當證」，現在就是「今證」。這個靜慮品說完了，下邊本地分中菩薩地第十五．初持瑜伽處慧品第十四，前邊是靜慮品，現在是慧品，第十四品。

　　本地分中菩薩地第十五．初持瑜伽處慧品第十四

　　酉六、慧度(即慧品)(分四科)

　　戌一、征

　　雲何菩薩慧波羅蜜多？

　　底下嘛，第六是慧度，分四科，第一科是征，就是慧品。怎麼叫做菩薩的慧波羅蜜多呢？下邊就是回答，先列出來這九種慧，先按這個嗢柁南頌列出來。

　　戌二、列(分二科)

　　亥一、嗢柁南

　　嗢柁南曰：自性一切難，一切門善士；一切種遂求，二世樂清淨。如是九種相，是名略說慧。

　　 這六個波羅蜜，同樣的名字，都是這九個名字，但是裏邊的意，可是不一樣。這前面是頌，下邊就是長行。

　　亥二、長行

　　謂九種相慧，名爲菩薩慧波羅蜜多。

　　菩薩成就的智慧有九個相貌，名爲菩薩的慧波羅蜜多。那九種呢？

　　一者、自性慧。二者、一切慧。叁者、難行慧。四者、一切門慧。五者、善士慧。六者、一切種慧。七者、遂求慧。八者、此世他世樂慧。九者、清淨慧。

　　這是長行，就是把這九種慧的名字列出來，下邊第叁科解釋。分九科，第一科是自性慧，又分叁科，第一科是征。

　　戌叁、釋

　　 亥一、自性慧

　　天一、征

　　雲何菩薩自性慧？

　　菩薩的自性慧，是什麼意思呢？這樣子。這個自性，就是此一法所特有的相貌，不共于他法的，所以叫做自。這一句話是征，下邊第二科解釋。

　　天二、釋

　　謂能悟入一切所知、及已悟入一切所知、揀擇諸法，普緣一切五明處轉。

　　那麼這就是自性慧，「謂能悟入一切所知」，謂這個菩薩有大智慧，他能夠覺悟一切所知境的真實相，他能覺悟。「及已悟入一切所知、揀擇諸法」，這個已悟入，前面是能悟入，能悟入，那就是還要悟入，還要悟入，或者正在悟入，下面說已經悟入了，悟入什麼呢？一切所知境，所知的境界，「揀擇諸法」，所知的境界，要揀擇，能夠觀察、分析，這是世間、這是出世間、這是慈悲喜舍、這是六波羅蜜、這是四谛，這是苦，怎麼怎麼地，集、滅、道怎麼怎麼地、能揀擇諸法。

　　「普緣一切五明處轉」，這揀擇諸法指什麼說的呢？就是這個菩薩能普遍的觀察一切五明處的道理，他那個智慧能在這裏活動。譬如說是建築師畫圖，造房子這件事，他那個智慧能在這裏活動。我們沒有學過的時候，我們就沒辦法，我們沒有這個智慧，不能在這裏去觀察。現在這是說，這位菩薩有這個智慧「普緣一切五明處轉」。哪五明呢？

　　一、 內明處，二、因明處，叁、醫方明處，四、聲明處，五、工業明處。

　　「一、 內明處」，這就指佛法說的，佛法是內。

　　「二、 因明處」，因明就是宗因喻，就是顯示真理的方法，用宗因喻來建立你所要說的事情，所要表達所宣揚的真理。

　　「叁、 醫方明處」，醫方，就是衆生有病，要給他醫療，要有方法，這些事情也是智慧，沒智慧就是做不來的呀！要知道病，要知道藥，因病施藥，這些都是智慧。

　　「四、 聲明處」，聲明裏面也很多，其中就是文學，文學也是一種智慧。

　　「五、 工業明處」，譬如說你造房子就是工業，你造個機器、你種田，你也是工業處，這是工業明處。

　　天叁、結

　　當知即是菩薩一切慧之自性。

　　這第叁科，結束這一段文。前面說的這個五明，就是菩薩一切智慧的自性，加上前面說的。就是能悟入，及已悟入在內，這是一切慧的體性。看《披尋記》：

　　「謂能悟入一切所知等者：約俱生慧，名能悟入。約引發慧，名已悟入。」

　　「俱生慧」是什麼意思呢？就是沒有學習，與生俱來的，生來就有這個智慧，這個智慧是能悟入的。那麼這個能悟入指俱生慧說的。下邊那一句呢「約引發慧，名已悟入」，約引發慧，什麼叫引發慧？就是經過努力的學習，你所成就的智慧。這是引發慧，就是在你的俱生慧的基礎上，經過學習，又引發出來更殊勝的智慧。那麼這是「已悟入一切所知揀擇諸法」，這是指修得慧說的。前邊是生得慧。這是《披尋記》的作者這麼解釋。窺基大師他們解釋呢，又不這麼講。他說是，這個「能悟入一切所知」是無分別慧，「已悟入一切所知揀擇諸法」那這就是後得慧，分別的智慧。或者說是，「能悟入一切所知」呢，就是緣第一義谛的智慧。「已悟入一切所知揀擇諸法」這是後得慧，這麼講的，也是可以。

　　亥二、一切慧

　　天一、征

　　雲何菩薩一切慧？

　　前邊這是自性慧，分這麼叁科解釋完了。下邊是第二，一切慧，分兩科，第一科是征。什麼叫做菩薩的一切慧呢？下面第二科回答。這裏就解釋，第一科是標列種類。

　　 天二、釋

　　地一標列種類、

　　 玄一、二種

　　當知此慧、略有二種。

　　這個一切慧是很多了，所有的慧都包括在內了。現在還是給它分類一下，就是一切慧裏面分兩種，一者世間的智慧，二者出世間的智慧。

　　一者、世間慧，

　　這個世間的智慧什麼講呢？什麼叫世間的智慧呢？這個約深淺來說，世間和出世間，世間是凡夫境界，出世間是聖人的境界。凡夫的境界呢，也是各式各樣的，各式各樣的情形，總而言之呢，就是有名有義，有能诠的名，有所诠的義…

《瑜伽師地論講記 卷第四十叁 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…