..续本文上一页见，常、无常见、一切见取，那么使令你的禅就清净了。

　　十者、一切烦恼所知障净，清净静虑。

　　前面是见，这底下是烦恼。这个见也是有深浅，下面烦恼也有深浅，这是说两种烦恼，一个烦恼障，一个所知障。就是在禅里面修四念处，这上面说是「所知障净」，那是大乘的四念处。能破除烦恼障，又破除所知障。这时候使令你的禅是清净的，这叫做「清净静虑」。这个烦恼障，破除去，那是和阿罗汉是相等的。破除所知障清净，那是佛的境界了。所以从开始的世间禅乃至最后到了佛的境界，那么这叫做清净静虑。看《披寻记》：

　　《披寻记》p1443——谓此静虑略有十种等者：决择分说此十清净：

　　这十种清净禅，是什么意思呢？

　　「一、清净清净，」

　　现在这是本地分。决择分就是解释本地分。你看怎么解释的呢！这里第一个禅，由世间净，离诸爱味清净静虑，那么决择解释的时候，是清净清净，这就是解释了。那这个怎么解释这句话？这样说呢，就是将才我解释就是这个意思，由世间净，就是你远离了欲界的欲，这是一个清净。你远离了欲界的欲，成就了色界初禅，举这个例，就这样说，成就了色界初禅里边有种种的轻安乐，你对于初禅的轻安乐也不爱着，又一个清净，这两个清净还不同，不一样了，所以第一个禅，就是清净清净，是这个意思，是这么解释。

　　「二、无漏精进，」

　　第二个「由出世净，无有染污清净静虑」，这是出世间禅，这是无漏，没有爱烦恼，也没有见烦恼，这时心清净了。这么解释是浅白的解释，如果把烦恼障，把所知障也放在里边，那就是究竟的了。所以第二是无漏清净，「漏」就是烦恼的意思，无烦恼清净。

　　「三、根本方便清净，」

　　第三是「由加行净，清净静虑」，这个地方这样说呢，把这个根本在这里就用上了。根本的前方便也是清净的，那就是未到地定了。由加行净，清净静虑。

　　「四、证得根本清净，」

　　这个本地分说，「由得根本净，清净静虑」，这个什么意思呢？就是证得根本清净。你最初修未到地定成功了，进一步到了初禅、二禅、三禅、四禅，所以你就证得根本清净了。

　　「五、自在方便清净，」

　　这个本地分第五，「由根本胜进净、清净静虑」，这个决择分的解释「自在方便清净。这个解释呢，和我将才解释的不一样。他这个意思，就是你入、住、出的自在，不是自然来的，你要采取行动，常常的训练，常常入、住、出，常常入、住、出。然才能得到入、住、出的自在清净，所以这个第五，是自在的前方便，那就叫做胜进。就是「由根本胜进净、清净静虑」，就是你常常的入、住、出来训练自己。

　　「六、住自在清净，」

　　第六是由入、住、出自在清净，「由入住出自在净、清净静虑」，你前面是胜进嘛，来训练自己入住出，最后成功了，就是安住在入住出自在的清净禅里边，你成功了。这是第六。

　　「七、引发神通自在清净，」

　　这个第七，「七者、舍静虑已，复还证入自在净、清净静虑」，这一段，决择分这么解释，这是「引发神通自在清净」这么讲。

　　「八、成熟有情自在清净，」

　　这个八呢，就是「神通变现自在净、清净静虑」，这个第八的禅是这样的意思。就是成熟有情的自在清净，你有这种堪能，教化众生，能令众生的圣道得成熟，你有这个能力。这是自在清净。

　　「九、降伏外道自在清净，」

　　本地分的第九个是「离一切见趣净、清净静虑」，这是降伏外道自在清净，外道他主要的问题就是见，有邪知邪见。你能离一切见，所以能降伏外道。

　　「十、无上离系清净，」

　　第十，「一切烦恼所知障净、清净静虑」，这表示无上，没有比它更高尚的了，什么境界呢？「离系清净」，远离了烦恼障的系缚，所知障的系缚，

　　(陵本七十五卷七页)当知是此所说略意。

　　这一段文是决择分说的，决择分在什么地方呢？陵本七十五卷七页，那里讲的。「当知是此所说略意」，决择分这一段文，是这里的十种禅的略意，要意。

　　戌四、结

　　如是静虑无量无边，能得菩萨大菩提果，

　　这是第四科，结束这一段文。这样的十种静虑，里边的禅是无量无边的，这个禅有什么作用呢？「能得菩萨大菩提果」，就是一切种智，无上菩提。

　　菩萨依此圆满静虑波罗蜜多，

　　菩萨没有成佛的时候，就是努力的学禅，就依据这十种「圆满静虑波罗蜜多」。

　　能于无上正等菩提，速疾已证当证今证。

　　他对于所要成就的无上菩提，能很迅速的，「速疾」很迅速的，过去「已证」，未来的是「当证」，现在就是「今证」。这个静虑品说完了，下边本地分中菩萨地第十五．初持瑜伽处慧品第十四，前边是静虑品，现在是慧品，第十四品。

　　本地分中菩萨地第十五．初持瑜伽处慧品第十四

　　酉六、慧度(即慧品)(分四科)

　　戌一、征

　　云何菩萨慧波罗蜜多？

　　底下嘛，第六是慧度，分四科，第一科是征，就是慧品。怎么叫做菩萨的慧波罗蜜多呢？下边就是回答，先列出来这九种慧，先按这个嗢柁南颂列出来。

　　戌二、列(分二科)

　　亥一、嗢柁南

　　嗢柁南曰：自性一切难，一切门善士；一切种遂求，二世乐清净。如是九种相，是名略说慧。

　　 这六个波罗蜜，同样的名字，都是这九个名字，但是里边的意，可是不一样。这前面是颂，下边就是长行。

　　亥二、长行

　　谓九种相慧，名为菩萨慧波罗蜜多。

　　菩萨成就的智慧有九个相貌，名为菩萨的慧波罗蜜多。那九种呢？

　　一者、自性慧。二者、一切慧。三者、难行慧。四者、一切门慧。五者、善士慧。六者、一切种慧。七者、遂求慧。八者、此世他世乐慧。九者、清净慧。

　　这是长行，就是把这九种慧的名字列出来，下边第三科解释。分九科，第一科是自性慧，又分三科，第一科是征。

　　戌三、释

　　 亥一、自性慧

　　天一、征

　　云何菩萨自性慧？

　　菩萨的自性慧，是什么意思呢？这样子。这个自性，就是此一法所特有的相貌，不共于他法的，所以叫做自。这一句话是征，下边第二科解释。

　　天二、释

　　谓能悟入一切所知、及已悟入一切所知、拣择诸法，普缘一切五明处转。

　　那么这就是自性慧，「谓能悟入一切所知」，谓这个菩萨有大智慧，他能够觉悟一切所知境的真实相，他能觉悟。「及已悟入一切所知、拣择诸法」，这个已悟入，前面是能悟入，能悟入，那就是还要悟入，还要悟入，或者正在悟入，下面说已经悟入了，悟入什么呢？一切所知境，所知的境界，「拣择诸法」，所知的境界，要拣择，能够观察、分析，这是世间、这是出世间、这是慈悲喜舍、这是六波罗蜜、这是四谛，这是苦，怎么怎么地，集、灭、道怎么怎么地、能拣择诸法。

　　「普缘一切五明处转」，这拣择诸法指什么说的呢？就是这个菩萨能普遍的观察一切五明处的道理，他那个智慧能在这里活动。譬如说是建筑师画图，造房子这件事，他那个智慧能在这里活动。我们没有学过的时候，我们就没办法，我们没有这个智慧，不能在这里去观察。现在这是说，这位菩萨有这个智慧「普缘一切五明处转」。哪五明呢？

　　一、 内明处，二、因明处，三、医方明处，四、声明处，五、工业明处。

　　「一、 内明处」，这就指佛法说的，佛法是内。

　　「二、 因明处」，因明就是宗因喻，就是显示真理的方法，用宗因喻来建立你所要说的事情，所要表达所宣扬的真理。

　　「三、 医方明处」，医方，就是众生有病，要给他医疗，要有方法，这些事情也是智慧，没智慧就是做不来的呀！要知道病，要知道药，因病施药，这些都是智慧。

　　「四、 声明处」，声明里面也很多，其中就是文学，文学也是一种智慧。

　　「五、 工业明处」，譬如说你造房子就是工业，你造个机器、你种田，你也是工业处，这是工业明处。

　　天三、结

　　当知即是菩萨一切慧之自性。

　　这第三科，结束这一段文。前面说的这个五明，就是菩萨一切智慧的自性，加上前面说的。就是能悟入，及已悟入在内，这是一切慧的体性。看《披寻记》：

　　「谓能悟入一切所知等者：约俱生慧，名能悟入。约引发慧，名已悟入。」

　　「俱生慧」是什么意思呢？就是没有学习，与生俱来的，生来就有这个智慧，这个智慧是能悟入的。那么这个能悟入指俱生慧说的。下边那一句呢「约引发慧，名已悟入」，约引发慧，什么叫引发慧？就是经过努力的学习，你所成就的智慧。这是引发慧，就是在你的俱生慧的基础上，经过学习，又引发出来更殊胜的智慧。那么这是「已悟入一切所知拣择诸法」，这是指修得慧说的。前边是生得慧。这是《披寻记》的作者这么解释。窥基大师他们解释呢，又不这么讲。他说是，这个「能悟入一切所知」是无分别慧，「已悟入一切所知拣择诸法」那这就是后得慧，分别的智慧。或者说是，「能悟入一切所知」呢，就是缘第一义谛的智慧。「已悟入一切所知拣择诸法」这是后得慧，这么讲的，也是可以。

　　亥二、一切慧

　　天一、征

　　云何菩萨一切慧？

　　前边这是自性慧，分这么三科解释完了。下边是第二，一切慧，分两科，第一科是征。什么叫做菩萨的一切慧呢？下面第二科回答。这里就解释，第一科是标列种类。

　　 天二、释

　　地一标列种类、

　　 玄一、二种

　　当知此慧、略有二种。

　　这个一切慧是很多了，所有的慧都包括在内了。现在还是给它分类一下，就是一切慧里面分两种，一者世间的智慧，二者出世间的智慧。

　　一者、世间慧，

　　这个世间的智慧什么讲呢？什么叫世间的智慧呢？这个约深浅来说，世间和出世间，世间是凡夫境界，出世间是圣人的境界。凡夫的境界呢，也是各式各样的，各式各样的情形，总而言之呢，就是有名有义，有能诠的名，有所诠的义…

《瑜伽师地论讲记 卷第四十三 (4)》全文未完，请进入下页继续阅读…