若诸菩萨于离言说法无我性，或于真谛将欲觉悟，或于真谛正觉悟时，或于真谛觉悟已后所有妙慧，最胜寂静明了现前；无有分别，离诸戏论；于一切法，悟平等性，入大总相；究达一切所知边际；远离增益损减二边，顺入中道。是名菩萨能于所知真实随觉通达慧。

　　上一次是说到这里。

　　现在看《披寻记》：

　　 「或于真谛将欲觉悟等者：此中妙慧有三位别」这里说的觉悟真谛，觉悟就是智慧。这个智慧有三位别就是有三个阶级的不同，那三个呢？「一于真谛将欲觉悟，此即无漏加行慧。」真谛就是法无我性。这位禅师在修止观的时候，对于法无我性将要觉悟的时候。觉悟应该说有四个阶级，《披寻记》说有三个阶级。初开始听闻法无我性的时候是闻所成慧，由文字上的觉悟这是第一个阶级。第二个阶级是思所成慧，就是闲居静处专精思惟法无我性。第三个阶级就是修止观，前面闻所成慧、思所成慧都是没有禅定。第三个阶级开始修奢摩他和毗钵舍那。第四个阶级就得无生法忍了，这是另一种分法。现在这里是说三种分法，闻所成慧、思所成慧不算在内。就是将修所成慧和得无生法忍统合起来分成三个阶级。第一阶段是「于真谛将欲觉悟」，就是对于法无我性将要觉悟。得无生法忍之前，这个觉悟不是闻、思两种智慧的觉悟，这是将要证悟法无我性了。这个时候的智慧，「此即无漏加行慧」这是加行的智慧，就是暖、顶、忍、世第一，叫做加行位。前面闻思的智慧是资粮位，准备的阶段，加行位这时候，就是努力的修奢摩他和毗钵舍那观，还没有成为圣人，他的智慧还是有漏并不是无漏。但在这里说是无漏加行慧，只是给他一个好名字，称为无漏。称为无漏是说他有堪能性，这个加行慧，暖、顶、忍、世第一，有这殊胜的能力，能得无漏的智慧，所以叫做无漏加行慧。无漏就是没有烦恼了，清净觉悟第一义谛的智慧，名为无漏慧。因他能得无漏慧，就称之为无漏加行慧。

　　「二、于真谛正觉悟时」。三个阶级现在是第二阶级，对于法无我性正觉悟的时候，就是一念相应了，这时候，他断除我执、法执的戏论分别。这就是无自性，一切言说法性都是毕竟空。但是我们无始劫来都是执着真实有，那就叫法执。现在就把这执着消灭了，当然只是消灭一部分。那正觉悟的时候「此即无漏慧」。这个智慧是断除烦恼了，是清净无漏的，也可以名为根本无分别智。「三、于真谛觉悟已后」第三个阶级，对于法无我性觉悟了以后，无分别智成就以后。「此即无漏后得慧」，这是无漏的不是有漏的，得无漏智以后又得一个智慧。这个智慧是有分别的智慧，这个有分别的智慧和根本无分别智同是无漏的，不是有漏的。因为你得到了根本无分别智，就使令你的后得智也清净，不污染、也没有烦恼，所以叫做无漏的智慧，也是无漏慧，但这个智慧是有分别的。我看世亲菩萨的《摄大乘论释》，上面说，佛为众生说法的时候是用后得智，不是根本无分别智，为什么呢？因为那个智慧无分别所以不能说法，说法要有分别。我们学习唯识就是很贴切的说明这件事，不像其他学派把它统一起来，佛说法时是没有分别，无分别智在说法。当然这么说是也有道理，怎么有道理？佛的无分别智和有分别智是同时的，这是不可思议的事情。

　　 「言真谛者」前面说的妙慧有这三种分别。慧是能觉悟，而真谛是慧所觉悟的。「言真谛者：谓即法无我性真实义相。」真谛又是什么意思呢？就是法无我性，真实的义相说。真谛的「真」是赞叹的意思。赞叹法无我是毕竟空。诸法无自性，而又不是空，离戏论的境界。是真实不是虚妄的，这真实和非真实怎么解释？什么叫做真实？譬如说：「言说法性」语言文字所表达的一切道理，不真实。也就是对言说法性的不真实，说离言法性的法无我性是真实。但是我们所明白的可能还不够恳切，应该再说一句话，譬如说我们凡夫境界，我们欢喜荣华富贵，认为这个东西好，这个东西美。但是以佛法的角度来说这是虚妄的，怎么虚妄呢？因为它令你苦恼，你认为它快乐所以千辛万苦的争，就算令你得到了，它也令你苦恼。并且他是有时间性的，会有坏灭的时候，所以是虚妄性的。若是我们佛教徒，努力的修止观，能觉悟法无我性的时候，能永久的安乐住，没有无常的问题。不会说觉悟了法无我性，后来又不觉悟，不会有这种事情，所以名为真谛，是真实的，就是你不会白辛苦。你觉悟了以后，就是得大安乐，他没有欺诳性，不像世间上的荣华富贵有欺诳性。你认为他很美，结果他很丑陋，这就是欺诳性。这个法无我性没有这种意思，所以叫做真，是真实的。「谛」的意思，也当作真实，也当作不颠倒，他是真实、不颠倒所以名为「真谛」。「言真谛者：谓即法无我性真实义相」，这指一切言说法性都是毕竟空寂的。「真实义」你思惟言说法性都是毕竟空寂，空而又不空，是为真实义相，就指它说叫做真谛。

　　 「又复妙慧，即是菩萨四如实智。」前面所分的三个阶级，是有道理和根据的。什么根据呢？这个妙慧；「即是菩萨四如实智」。就是菩萨在加行位到忍位的时候，加行位有四个阶级；暖、顶、忍、世第一。这四个阶级，暖、顶，这两个位次是四寻思。不是四如实智，到忍位以后修止观，这个观就是四如实智，是真实的智慧。通达所观境，所观察的是一些言说法性毕竟空寂，这就是真实的，决定无疑的境界。寻伺的时候心里还在推求是空的嘛？到暖位以后，所修的毗钵舍那观就没有疑惑了。言说法性是毕竟空观察没有蛇可得，这就是四如实智，四就是；名、义、自性、差别。这四方面都是假名安立毕竟空寂，没有真实义。「于真谛将觉悟时，说此四如实智最胜寂静明了现前。」法无我性将要觉悟的时候，这句话就是说你在忍位以后，所修的四种如实智。那四如实智现前的时候，是最胜寂静明了现前。那时你的智慧就增长了，奢摩他的止也有力量，是最殊胜的寂静，「明了现前」，寂静的同时心里还是明了的。奢摩他的止，「最胜寂静明了现前」，止里面也是寂静也有明了。不是只是寂静叫做止，寂静之中也有明了的，应该是这样。心里面没有动乱即是寂静，但是这时候比较深刻。这时候也可能是未到地定，也可能是四禅。佛是在色界四禅得阿耨多罗三藐三菩提，不是散乱心可以得圣道的，「最胜寂静」。假如说这位菩萨，这位禅师，这时得了色界四禅，他在四禅中修四寻思、四如实智。那这时的最胜寂静就是第四禅。如果没得四禅得初禅，那这时候的最胜寂静是指初禅。如果也还没得初禅，那就是未到地定。「最胜寂静明了现前」，「现前」寂静和明了现前。

　　「无有分别离诸戏论」，这时没有我执法执的这种分别。有这样的分别就是戏论，执着是真实的，执着真实这是个错误。没有修止观的人，就是在这执着真实里面活动。我们自己感觉到，现在心清净。没有贪心、没有瞋心、没有高慢心、没有疑惑心，通通都没有。我感觉心很清净了，其实不是，还有执着，执着真实这就是个错误。我们修止观的时候，不妨先如是做念，我在日常中执着真实，这是错误的。我们要常常做如是观，才知道什么叫做清净心，什么叫做染污心。我们才能有一个比较符合教义的规则。如果平常有在修止观的人，知道我现在有贪心是不对，你能知道这一念也不容易。但是能进一步我没有贪心没有瞋心，我感觉心很清净，这是错误，你执着真实就是错误。我们常常这样，现在这里就是超越了这样的分别。「离诸戏论」执着真实，那就叫做戏论，要远离这些戏论。

　　「以于胜解行住上忍转时，趣现观心有如是相故」。「以于胜解行住」，这胜解行住就是加行位，也就是资粮位闻思的智慧，对于教义的学习，应该达到胜解的程度。对于教义的学习……，我听老师说：这是我空，这是法空。究竟什么是我空、法空还是不很明白，没有到达胜解的程度。但是如果我们肯用功、肯温习，读这个文思惟这个义，闻所成慧、思所成慧，就超越这个境界，因为你没有记忆力的问题。还要想经上怎么说的……，这是记忆力的问题，现在不是这个问题。对我空法空的义理，心里常常思惟，不需要想很容易就能明白，我空和法空的道理，但是还不见得就是胜解。当然这里还有程度的问题。闻所成慧、思所成慧，现在要到修所成慧的时候，常常修止观常常静坐，这时候对于什么叫做我空？什么叫做法空？能达到不可动摇的程度，那时才可以称为胜解。我们讲《金刚经》的时候，前面的文也说：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相即非菩萨」。后面也说：「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，也是这么说。但有人反对，有我嘛！怎么说无我？「好好有我」。这是不及格的，这是没有达到胜解的程度。现在说：「以于胜解行住上忍转时」，这是暖顶忍，超过暖顶到了忍位的时候。这个忍位的忍有下忍、中忍、上忍。我们读〈声闻地〉的时候有说过，不知道各位同学有温习到那里嘛？暖位是下忍，顶位是中忍，忍位是上忍，可见超过了资粮位，在加行位的时候，超过了暖位、顶位，这时候叫做上忍。在上忍转时，转者起也，就是现前的意思，这时修法空观达到这个程度了，这时候「趣现观心有如是相故」。趣者；进也，向前进。忍位向前进是世第一位，世第一位向前进是见道位。这「现观」就是见道，就是无分别智现前证悟法无我性，就是现观。现在是说你在忍位还没见道，很努力的向前进。那时修止观的时候有这个相貌，就是「最胜寂静明了现前」，有这个境界。

　　现在是说〈声闻地〉。「声闻地说：上忍生时，其心寂静」，你达到上忍的时候，「其心寂静」。你修奢摩他的时候，这心非常寂静不动乱。「虽似远离，而非远离」。这时候远离就是心里离一切分别。虽然好像是无分别，没有所缘境，远离就是没有所缘境。不与万法为伴侣，这伴侣就…

《瑜伽师地论讲记 卷第四十三 (5)》全文未完，请进入下页继续阅读…