..续本文上一页是所缘境。不修止观的人，心都是有伴侣的，你心一动就有所缘境，有所缘境一定有能缘的分别心，能缘和所缘他们是不分离的，这叫做伴侣。不修止观的时候，根本谈不到远离所缘境。说心能湛然独立，没有所缘境，普通修止观的人，也想不到这件事。我们修止的时候要有所缘境的，不能说远离的。但是你进步到暖位的时候，暖顶忍，暖位的时候。这时观察所缘境是空无所有的。远离所缘境，所缘境是什么？就是你自己的分别。不是真实有所缘境，是那么回事。不是真实有个所缘境，为你的心所观察。真实就不能远离了。你的所缘境是你内心的分别，你若不分别就没有这件事。所以是「似远离」，这「似」就好像，这个似是相似。好像是圣人，不与万法为伴侣了，好像是那样。「虽似远离，而非远离」还没有、不是远离所缘境，还未能达到这个程度。因为见道的时候才达到远离，而现在还没见道嘛！虽然还没见道，但是你念念观察所缘境不可得，心里没有所缘境。久了就好像没有所缘境，但是还是有，「虽似远离，而非远离」。　

　　「又于尔时，非美睡眠之所覆盖」，「又于尔时」，还就是这个「虽似远离，而非远离」的时候，也就是你修止观的时候。「非美睡眠之所覆盖」你们年纪比我轻，应该记忆力比我好。〈声闻地〉有这句话，那里我怎么解释的？「非」这个字，在这里指「不是」。这睡眠、美睡眠是两回事。什么叫做睡眠？什么叫做美睡眠？两句话，但这是个譬喻。从我们修止观的相貌，这句话来形容止观的相貌。这美睡眠有一个意思，什么意思呢？睡眠就是作梦，你是睡眠了但是作梦了，这表示有分别，虽然睡眠了但是有分别。美睡眠；这睡眠没有梦，就是睡眠的时候不分别，没有分别心，就是失掉了所缘境。我们静坐的时候，心里没有想什么事，但是没有所缘境了，这是什么境界？这是沈没，惛沈。惛沈是很重的沈没；沈没是轻微的惛沈。这个轻微惛沈不容易知道是惛沈，我感觉好像是得定了，好像我得定了，刚才没有什么妄想嘛。其实不是那是惛沈，是轻微的惛沈而失掉所缘境了。所以现在这个修行人「虽似远离，而非远离」他这时的境界，心里面也很寂静，心里明了现前，就没有美睡眠的境界，不是美睡眠。美睡眠就是失掉了所缘境，但是也

　　没有分别，没有这个境界的覆盖。就是你静坐的时候有明了性，没有失掉明了性，若失掉了明了性，那就是睡眠了。那就是美睡眠的境界，美睡眠的境界是个错误，那就障碍了你的止观，也不是止、也不是观，说「非美睡眠之所覆盖」，没有这个覆盖。我刚才说过你在寂静住的时候，修奢摩他的时候，最胜寂静心里有明了性。没有妄想，没有失掉明了性。

　　「唯有分明无高无下奢摩他行」，这时候你没有其他的分别心。这是在说什么境界？只有心里面还很分明。「无高无下的奢摩他行」。这是(陵本三十四卷二十页)，那里面说是「不昂不低」。这是思惟无相的境界，思惟无相的境界就叫做「不昂」。不思惟有相的叫做「不低」。思惟无相而于无相还不执着，是不昂；就是不高，昂就是高。也不思惟一切相就是不低，不高、不低，就是这个境界。这个地方有个问题，什么问题呢？我们只是修止，不欢喜修毗钵舍那。或者不是佛教徒，他们也静坐也修禅。但是他们没有佛法的般若波罗蜜，我们要认识这一点。般若波罗蜜是佛教所特有的，就是小乘佛教他也有般若，我空就是般若。大乘佛教还赞扬法空的般若，这还有不同。但是小乘大乘合起来我空、法空都是般若，非佛教其他宗教没有这件事。所以修奢摩他的时候，只是止而没有观。若说我们佛教徒不欢喜学习经论的人，他要静坐时，就不可能修我空观法空观，就没有般若的观。那当他修到最胜寂静明了现前的时候，他就认为他得无生法忍了，就有增上慢，这种境界还要努力修才能现前的。不修，不可能有最胜寂静明了现前，没有这个境界，还要努力修。但是没有修毗钵舍那观的时候，这个都只是止。现在我们欢喜学习经论对佛、菩萨的法语有恭敬心，这句话我认为也不容易，对于佛、菩萨的法语有恭敬心。那些禅师，你看《禅师语录》他们静坐有问题的时候，不读经他到各处去参学。「赵州八十犹行脚」，到各处去参学。当然那也可以，可能那位禅师他是圣者嘛。也可能说的是法语，这就是人的思想不同。若是欢喜学习经论的，我读《金刚经》的时候，我就听佛和须菩提说法嘛。我读《华严经》、《法华经》，那我就是听佛菩萨说法，那就是参学。所有的经都是佛说的，那都是听佛说法，从这里开智慧。如果说我不读经，去向这位禅师参学、向那位禅师参学，这又是另一回事。我刚才说对于佛的法语有恭敬心，这是另一态度，我听这位禅师的话，你说出的话，我对你的话有信心，但是也有人没有信心，我要看佛怎么说的。这表示对佛的法有恭敬心，这边有一点差别。但是不管你是相信佛语也好，相信大善知识的法语也好。你静坐的时候只修止而不修观，你这个止只是止没有智慧。现在这里面说「无高无下奢摩他」，奢摩他有智慧，所以他这时候第一义谛能现前，因为它里面有智慧啊！见第一义谛不是奢摩他而是毗钵舍那是智慧。但是他因为又修奢摩他又修毗钵舍那；修毗钵舍那又修奢摩他的时候，止里面有智慧；智慧里面有止。这时候第一义谛现前，那你可能得圣道。只修止而没有观，没有智慧的时候，第一义谛能现前嘛？你想想这个道理。所以这个地方就是「又于尔时非美睡眠之所覆盖」，我们能在经论里面看到这些话，他告诉我们美睡眠是个歧途、是个叉路，不是正道。现在我们修止观的时候不要落入歧途，这句话是这个意思。「非美睡眠之所覆盖」，不能这样子做。由这里看出一件事，我们初开始修奢摩他的时候，一定要忆念所缘境。不可以失掉所缘境，有所缘境你才能慢慢的由散乱而寂静，慢慢才能得定。没有得定的时候可以修毗钵舍那观，得定的时候在定中修毗钵舍那观来破所缘境，不与万法为伴侣是这个意思。不与万法为伴侣这句话，是庞居士说的。你看庞居士语录，就知道他是读经论的人，所以说出这句话。「唯有分明无高无下奢摩他行」。思惟无相而不执着无相，不思惟一切相。当然我们说不思惟一切相，我们也很容易误会这句话。不思惟一切相，那我心里无分别。当然这样修止也是对，但是不思惟一切相这句话，怎么叫做思惟无相？就是思惟一切相都是寂灭相，无相可得，实在那是观的意思。这句话是(陵本三十四卷二十页)〈声闻地〉里面说的。「今说菩萨上忍转位最胜寂静明了现前」，我们若是常常读经论，尤其是读《大智度论》或者读《瑜伽师地论》他把得圣道的相貌，前后的次第都告诉你了。若是在这里面多注意，再去听禅师说话你心里就有数，他说的对不对。你心面有个尺，你用尺量一量看看对不对，够不够尺寸你就会知道。说那个禅师开悟了！真的开悟了吗？不一定，不学习经论是靠不住的。

　　《披寻记》：

　　 现在这段文，现在说智慧，觉悟了真谛，觉悟法无我性的时候。「于真谛正觉悟」的时候。「今说菩萨上忍转位最胜寂静明了现前，准彼应释。」准彼〈声闻地〉的解释，应该按照那个意思解释。

　　 我们读这个《法华经》，读这《摩诃般若波罗蜜经》，发觉一件事。发觉什么事？就是，南传佛教徒，说：「大乘非佛说」。说这句话的人一定是凡夫。如果是得了圣道的阿罗汉、乃至初果的圣人，一定相信大乘。在《法华经》里面有这味道，《摩诃般若波罗蜜经》也有这个意思。

　　 我们从这句话，这里说的是菩萨，这是菩萨地。说「菩萨上忍转位最胜寂静明了现前。」这是在忍位，还没到世第一。「准彼应释」，准照声闻地的解释，这话什么意思？就是这地方，彼此是都相通的，小乘、大乘是相通的。所以这小乘佛教学者，若是得了圣道的时候，他若读大乘经论，有信心；这是佛法，这是佛说的。他一定是这样子。他不会说：「非佛说」，不会说这句话。小乘佛教学者读《金刚经》，一定相信这是对的，他不会说「非佛说」，不会说这句话。

　　 我们记住这句话，《法华经》有这个意思，《摩诃般若波罗蜜经》也有这个意思。你若遇见了小乘佛教学者，他们谤毁大乘佛教，你心里面要有一个定盘星，要明白这个意思。学习小乘佛法我也同意，我不反对，因为这是佛法呀！但是，不是一知半解，那不及格。你要好好学习，深入地学习这南传佛教。但是北传佛教、大乘佛教，是更圆满，比小乘佛教圆满。但是你若学得一知半解也不行，你就会疑惑，对吗？是佛说吗？就疑惑。我也不反对学《大乘起信论》这些佛法，我也赞成，但是它比较简单。因为你若读这个《中观论》、《大智度论》、《摩诃般若波罗蜜经》、读这《解深密经》，或者是《瑜伽师地论》，这两个部派的佛法，它微细，得圣道的事它说得很微细，这就不一样。所以应该重视这两部份佛法。

　　「于真谛正觉悟时，说此四如实智于一切法悟平等性」。「于真谛正觉悟时」这句话，就是「说此四如实智于一切法悟平等性」。这上说的「于真谛正觉悟时」这句话，就是说「四如实智于一切法悟平等性入大总相」，这两句话是一句话。含义是相同的。

　　「谓入法无我时，于一切法离言自性，假说自性平等平等如实通达故。」这悟入法无我性。这两句话就是一句话，这句话说的什么呢？就是你悟入法无我的时候，就是你得到法无我的无分别智的时候，就悟入了法无我。「于一切法离言自性」，离言自性就是依他起和圆成实，当然主要是指圆成实说。「假说自性平等平等」，离言自性和假说自性是平等平等。这「离言自性」是有真实性的，「假说自性」是毕竟空的。但是我们凡夫境界，认为假说自性不是假说，是真实性。这离言自性…，好像没有这回事。这样说就有增有减了…

《瑜伽师地论讲记 卷第四十三 (5)》全文未完，请进入下页继续阅读…