..续本文上一页。对离言自性认为是「无」，假说自性执着是「有」。现在我们学习了这样的佛法以后，我们要离开这个「无」、也离开这个「有」。这个「无」和「有」都要离，所以叫平等平等。所以如实地通达，如实地明了。
「此法无我，名大总相」。就是一切法的总相，一切法的总相就是法无我。「遍一切法皆同一味故。」什么叫做「大总相」，就是「遍一切法」都是一个滋味，都是一样，无差别的平等性。
我刚才说，我们读《法华经》、读《摩诃般若波罗蜜经》，我们有这个感觉。你读《大日经》、《大毗卢遮那成佛神变加持经》，这是密宗最根本的圣典。其中有一品也就是说这些事情，也是说一切法无我，诸法实相的道理，也说这件事。不妨有时间读一读。
「于真谛觉悟以后」。前面是说「于真谛正觉悟时」，就是「四如实智于一切法平等平等入大总相」的意思，是一样的。下面是说到第三位。「于真谛觉悟以后，说此四如实智究达一切所知边际」。「于真谛」就是法无我性，觉悟了以后，这句话是说什么呢？「说此四如实智究达一切所知」，就是究竟地通达了一切所知的边际，就是法无我性。法无我性是究竟的第一义谛，究竟的边际了。
「远离增益损减二边」。刚才说，这假说自性我们认为是真实的，那叫做增益边。对于这离言自性，我们认为没有这回事，那就叫做损减。增益是一边、损减是一边。「顺入中道。」这时，远离二边的时候，你就悟入了中道。那就是，法无我性就是中道。
「住品中说：四如实智始从胜解行住乃至有加行有功用无相住，未极清净。」这上面说四如实智的范围。我们在《摄大乘论》上也学习过，在《真实义品》也学习过，就这个四如实智。我们在加行位，在忍位、世第一位，才说到四如实智，实在这四如实智范围是很广的。「从胜解行住」，就是从忍位、世第一这里开始，叫胜解行住。这「行」和「住」是有点差别。你这样做，你还没成就，叫做「行」。你成就了叫做「住」。「乃至有加行有功用无相住」，这是第七远行地。远行地、他用功修行的时候，他要加行、要努力地修行，这样子加行才有功、才有用，但是，是无相住。这「无相住」我那一天曾讲过，什么叫「无相住」？就是 无我相、无法相、亦无非法相，就是没有我执的相，也没有法执的相。从初地到六地，入观的时候，心里面是无相。若出观的时候…我们拜大悲忏，念三称「南无大悲观世音菩萨」下面有个「入观」两个字，这四明尊者编的，他说「入观」两个字，就是念完了三称「大悲观世音菩萨」的时候要入观。可见拜大悲忏，那个人的程度很高的，那个境界是不同的。这「无相住」。到第七地的时候，就是没有出入定的分别，他一直是无相住，心里面没有我执、法执的相。六地以前，有出入定的分别，有时入定修观，有的时候出定、就不修观，所以出定以后就有相。出定以后任运我执，不是分别我执，俱生的我执、法执，他还是有，但他是圣人，但是他出定的时候，还是有这个。入定的时候没这个…，能「无相住」。要到第七地以后，就是无相住，没有出入定的分别，但是他和第八地以后有分别，八地以后是无加行、无功用、无相住。第七地还是有加行、有功用的境界。「未极清净」，他那四如实智还没极圆满清净。到了第七地，都是无相住了，他还没极清净，这四如实智还没极圆满。(陵本四十八卷十六页)，我们现在学的是四十三卷。
「由是当知，四如实智地前地上一切位有」，从这一段文，从住品中那一段话，就是四十八卷十六页那一段文看出来，我们可以知道，这四如实智，地前也有四如实智，地上也有四如实智。一切位都是有这四如实智的。「是故此中作如是说。」这样解释。
玄二、能于五明三聚决定善巧慧(分二科)
黄一、释(分二科) 宇一、于五明处
若诸菩萨于五明处决定善巧，广说如前力种性品，应知其相。
这是第二科，能于五明三聚决定善巧慧，这是第二个慧。前面那个，菩萨能于所知真实随觉通达慧，这是第一种智慧，解释完了。这下面是第二段，能于五明三聚决定善巧慧，解释这个智慧。分二段，第一科是释。又分两科，第一科是于五明处。
「若诸菩萨于五明处决定善巧」就是他学习这五明，他学到什么程度呢？就是到了「决定善巧」通达的程度，到了这个程度。「广说如前力种性品」，广说这五明的事情，如前面那力种性品说，就可以知道它的相貌。这我们已经学过了。
宇二、于三聚中
及于三聚中决定善巧，谓于能引义利法聚，能引非义利法聚，能引非义利非非义利法聚，皆如实知。
这是第二科，于三聚中。前面五明说完了，现在说三聚。
「及于三聚中决定善巧」。你于五明处善巧，你还要于三聚中决定善巧通达，要这样子，你这智慧才成就。什么叫「三聚」呢？「谓于能引义利法聚」，这个义利我们也讲过了，在这里的意思就是能得圣道，得圣道的义利。「能引义利法聚」，那当然就是你修三十七道品、修四寻思、四如实智，它有堪能引发出来圣道。这些法聚，四念处也是法聚、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，乃至六波罗蜜，这都是法聚。它不是单独一个法。它是多法集合成一个法门的，所以叫「法聚」。「能引非义利法聚」，就是你做这件事，它叫你在生死里流转，不能得圣道。「非义利法聚」，那就是贪瞋痴的这些事情了，无明缘行、行缘识，这些事情。「能引非义利非非义利法聚」，就是这件事，能引非义利，还非非义利，这样的法。「皆如实知」这三类法，你都能够真实地通达无碍。那就成就这个智慧了。
《披寻记》p1445—
「谓于能引义利法聚等者：此中三种法聚，如其次第能令有情堕三聚定。」使令这个有情落在三聚定里面，那三聚定呢？「谓正性聚定」，正性、就是法性，就是得圣道，得了圣道的这一类，这一类的决定不退转，这是一类。「邪性聚定」，这一类法聚不能得圣道，在生死苦海里面流转，那是「邪性聚定」，就是在这个范围里面，他跳不出来的。「不定聚定」，就是不决定，也可能得圣道，也可能还在生死流转。「是名能引义利，乃至能引非义利非非义利。」就是这样意思。
黄二、结
于是八处所有妙慧，善巧摄受；能速圆满广大无上妙智资粮，速证无上正等菩提。
下面结束这一段文。「于是八处」就是在这八种境界里面，一个五明处，一个三聚，加起来就是八处。「所有妙慧」，这五明处里面内明也是佛法，这八处所有的智慧，五明也是妙慧，对三聚的决定通达的智慧也是妙慧。「善巧摄受」，你有这种善巧的智慧，去学习它而能成就，叫做「摄受」。「能速圆满广大无上妙智资粮」，能迅速地圆满了广大无上的妙智，就是阿耨多罗三藐三菩提的资粮，「资粮」就是因也，就是得无上菩提的因，你若通达这八处，你就成就了无上菩提的资粮了。「速证无上正等菩提」，很迅速的可以得无上菩提。
《披寻记》p1445—
「速证无上正等菩提者：此句下应有结文。」在这一句下面还应该有一句话来结束这一段文。「谓如前标释」，前面是标，后面释，后面也就应该有个结，应该这么说。「是名能于如所说五明处及三聚中决定善巧慧。」应该有这句话。就把这一段文结束了。
玄三、能作一切有情义利慧
能作一切有情义利慧，有十一种，如前应知。即于彼位所有妙慧，当知是名饶益有情慧。
「能作一切有情义利慧」，这是第三种智慧，叫做能作一切有情义利的智慧。「有十一种」这个智慧有十一种不同。「如前应知」，前面的精进里面也有这十一种，就是那戒品里也有十一种。「即于彼位所有妙慧，当知是名饶益有情慧」，就是那十一种慧，就是饶益有情慧。
亥三、难行慧(分三科) 天一、征
云何菩萨难行慧？
前面是自性慧和一切慧，这个说完了。第一是自性慧，第二是一切慧，现在第三是难行慧。分三科，第一科是征。云何菩萨难行慧呢？
天二、标
当知此慧，略有三种。
第二科是标，标出来数目，下面第三科是解释。分三科，第一科是知法无我。
天三、释(分三科) 地一、知法无我
若诸菩萨能知甚深法无我智，是名第一难行慧。
这个难行慧，因为这是凡夫初开始学习佛法，由资粮位、通过加行位，到了得无生法忍，这时候不容易。因为凡夫有所得的执着太厉害，你破除这个执着，这很难。所以叫「难行慧」。
地二、调伏方便
若诸菩萨能了有情调伏方便智，是名第二难行慧。
前面这个「菩萨能知甚深法无我智」，那就是度过了凡圣一关。由凡而圣，是很难的，这不容易。现在下面「若诸菩萨能了有情调伏方便智」，他能明了调伏有情的法门，有这样的智慧，这个是第二个难行慧。这是大小一关，超越了小乘。「调伏方便」，就是调伏有情的方法，也就是度化众生的法门，这也是大智慧。这个大智慧，你若能够成就，也是不容易，因为阿罗汉还有所不足。
地三、离所知障
若诸菩萨了知一切所知境界无障碍智，是名第三最难行慧。
「了知」就是通达，通达一切所知的境界都是无障碍的，那这就是阿耨多罗三藐三菩提，这是因果一关。凡圣一关、大小一关、然后因果一关，到佛的时候究竟圆满。这一关，第三最难行慧。那就是，得了阿罗汉以后，你要回小向大，要在十方世界亲近佛，听佛说法，也同时在众生的世界度化众生。这样子慢慢地才能圆满这个智慧的，所以这个智慧也不容易。
这三种智慧，由凡夫到佛，虽然数目是三个，但范围是很广大的。
亥四、一切门慧
云何菩萨…
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