..續本文上一頁。對離言自性認爲是「無」，假說自性執著是「有」。現在我們學習了這樣的佛法以後，我們要離開這個「無」、也離開這個「有」。這個「無」和「有」都要離，所以叫平等平等。所以如實地通達，如實地明了。
「此法無我，名大總相」。就是一切法的總相，一切法的總相就是法無我。「遍一切法皆同一味故。」什麼叫做「大總相」，就是「遍一切法」都是一個滋味，都是一樣，無差別的平等性。
我剛才說，我們讀《法華經》、讀《摩诃般若波羅蜜經》，我們有這個感覺。你讀《大日經》、《大毗盧遮那成佛神變加持經》，這是密宗最根本的聖典。其中有一品也就是說這些事情，也是說一切法無我，諸法實相的道理，也說這件事。不妨有時間讀一讀。
「于真谛覺悟以後」。前面是說「于真谛正覺悟時」，就是「四如實智于一切法平等平等入大總相」的意思，是一樣的。下面是說到第叁位。「于真谛覺悟以後，說此四如實智究達一切所知邊際」。「于真谛」就是法無我性，覺悟了以後，這句話是說什麼呢？「說此四如實智究達一切所知」，就是究竟地通達了一切所知的邊際，就是法無我性。法無我性是究竟的第一義谛，究竟的邊際了。
「遠離增益損減二邊」。剛才說，這假說自性我們認爲是真實的，那叫做增益邊。對于這離言自性，我們認爲沒有這回事，那就叫做損減。增益是一邊、損減是一邊。「順入中道。」這時，遠離二邊的時候，你就悟入了中道。那就是，法無我性就是中道。
「住品中說：四如實智始從勝解行住乃至有加行有功用無相住，未極清淨。」這上面說四如實智的範圍。我們在《攝大乘論》上也學習過，在《真實義品》也學習過，就這個四如實智。我們在加行位，在忍位、世第一位，才說到四如實智，實在這四如實智範圍是很廣的。「從勝解行住」，就是從忍位、世第一這裏開始，叫勝解行住。這「行」和「住」是有點差別。你這樣做，你還沒成就，叫做「行」。你成就了叫做「住」。「乃至有加行有功用無相住」，這是第七遠行地。遠行地、他用功修行的時候，他要加行、要努力地修行，這樣子加行才有功、才有用，但是，是無相住。這「無相住」我那一天曾講過，什麼叫「無相住」？就是 無我相、無法相、亦無非法相，就是沒有我執的相，也沒有法執的相。從初地到六地，入觀的時候，心裏面是無相。若出觀的時候…我們拜大悲忏，念叁稱「南無大悲觀世音菩薩」下面有個「入觀」兩個字，這四明尊者編的，他說「入觀」兩個字，就是念完了叁稱「大悲觀世音菩薩」的時候要入觀。可見拜大悲忏，那個人的程度很高的，那個境界是不同的。這「無相住」。到第七地的時候，就是沒有出入定的分別，他一直是無相住，心裏面沒有我執、法執的相。六地以前，有出入定的分別，有時入定修觀，有的時候出定、就不修觀，所以出定以後就有相。出定以後任運我執，不是分別我執，俱生的我執、法執，他還是有，但他是聖人，但是他出定的時候，還是有這個。入定的時候沒這個…，能「無相住」。要到第七地以後，就是無相住，沒有出入定的分別，但是他和第八地以後有分別，八地以後是無加行、無功用、無相住。第七地還是有加行、有功用的境界。「未極清淨」，他那四如實智還沒極圓滿清淨。到了第七地，都是無相住了，他還沒極清淨，這四如實智還沒極圓滿。(陵本四十八卷十六頁)，我們現在學的是四十叁卷。
「由是當知，四如實智地前地上一切位有」，從這一段文，從住品中那一段話，就是四十八卷十六頁那一段文看出來，我們可以知道，這四如實智，地前也有四如實智，地上也有四如實智。一切位都是有這四如實智的。「是故此中作如是說。」這樣解釋。
玄二、能于五明叁聚決定善巧慧(分二科)
黃一、釋(分二科) 宇一、于五明處
若諸菩薩于五明處決定善巧，廣說如前力種性品，應知其相。
這是第二科，能于五明叁聚決定善巧慧，這是第二個慧。前面那個，菩薩能于所知真實隨覺通達慧，這是第一種智慧，解釋完了。這下面是第二段，能于五明叁聚決定善巧慧，解釋這個智慧。分二段，第一科是釋。又分兩科，第一科是于五明處。
「若諸菩薩于五明處決定善巧」就是他學習這五明，他學到什麼程度呢？就是到了「決定善巧」通達的程度，到了這個程度。「廣說如前力種性品」，廣說這五明的事情，如前面那力種性品說，就可以知道它的相貌。這我們已經學過了。
宇二、于叁聚中
及于叁聚中決定善巧，謂于能引義利法聚，能引非義利法聚，能引非義利非非義利法聚，皆如實知。
這是第二科，于叁聚中。前面五明說完了，現在說叁聚。
「及于叁聚中決定善巧」。你于五明處善巧，你還要于叁聚中決定善巧通達，要這樣子，你這智慧才成就。什麼叫「叁聚」呢？「謂于能引義利法聚」，這個義利我們也講過了，在這裏的意思就是能得聖道，得聖道的義利。「能引義利法聚」，那當然就是你修叁十七道品、修四尋思、四如實智，它有堪能引發出來聖道。這些法聚，四念處也是法聚、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道，乃至六波羅蜜，這都是法聚。它不是單獨一個法。它是多法集合成一個法門的，所以叫「法聚」。「能引非義利法聚」，就是你做這件事，它叫你在生死裏流轉，不能得聖道。「非義利法聚」，那就是貪瞋癡的這些事情了，無明緣行、行緣識，這些事情。「能引非義利非非義利法聚」，就是這件事，能引非義利，還非非義利，這樣的法。「皆如實知」這叁類法，你都能夠真實地通達無礙。那就成就這個智慧了。
《披尋記》p1445—
「謂于能引義利法聚等者：此中叁種法聚，如其次第能令有情墮叁聚定。」使令這個有情落在叁聚定裏面，那叁聚定呢？「謂正性聚定」，正性、就是法性，就是得聖道，得了聖道的這一類，這一類的決定不退轉，這是一類。「邪性聚定」，這一類法聚不能得聖道，在生死苦海裏面流轉，那是「邪性聚定」，就是在這個範圍裏面，他跳不出來的。「不定聚定」，就是不決定，也可能得聖道，也可能還在生死流轉。「是名能引義利，乃至能引非義利非非義利。」就是這樣意思。
黃二、結
于是八處所有妙慧，善巧攝受；能速圓滿廣大無上妙智資糧，速證無上正等菩提。
下面結束這一段文。「于是八處」就是在這八種境界裏面，一個五明處，一個叁聚，加起來就是八處。「所有妙慧」，這五明處裏面內明也是佛法，這八處所有的智慧，五明也是妙慧，對叁聚的決定通達的智慧也是妙慧。「善巧攝受」，你有這種善巧的智慧，去學習它而能成就，叫做「攝受」。「能速圓滿廣大無上妙智資糧」，能迅速地圓滿了廣大無上的妙智，就是阿耨多羅叁藐叁菩提的資糧，「資糧」就是因也，就是得無上菩提的因，你若通達這八處，你就成就了無上菩提的資糧了。「速證無上正等菩提」，很迅速的可以得無上菩提。
《披尋記》p1445—
「速證無上正等菩提者：此句下應有結文。」在這一句下面還應該有一句話來結束這一段文。「謂如前標釋」，前面是標，後面釋，後面也就應該有個結，應該這麼說。「是名能于如所說五明處及叁聚中決定善巧慧。」應該有這句話。就把這一段文結束了。
玄叁、能作一切有情義利慧
能作一切有情義利慧，有十一種，如前應知。即于彼位所有妙慧，當知是名饒益有情慧。
「能作一切有情義利慧」，這是第叁種智慧，叫做能作一切有情義利的智慧。「有十一種」這個智慧有十一種不同。「如前應知」，前面的精進裏面也有這十一種，就是那戒品裏也有十一種。「即于彼位所有妙慧，當知是名饒益有情慧」，就是那十一種慧，就是饒益有情慧。
亥叁、難行慧(分叁科) 天一、征
雲何菩薩難行慧？
前面是自性慧和一切慧，這個說完了。第一是自性慧，第二是一切慧，現在第叁是難行慧。分叁科，第一科是征。雲何菩薩難行慧呢？
天二、標
當知此慧，略有叁種。
第二科是標，標出來數目，下面第叁科是解釋。分叁科，第一科是知法無我。
天叁、釋(分叁科) 地一、知法無我
若諸菩薩能知甚深法無我智，是名第一難行慧。
這個難行慧，因爲這是凡夫初開始學習佛法，由資糧位、通過加行位，到了得無生法忍，這時候不容易。因爲凡夫有所得的執著太厲害，你破除這個執著，這很難。所以叫「難行慧」。
地二、調伏方便
若諸菩薩能了有情調伏方便智，是名第二難行慧。
前面這個「菩薩能知甚深法無我智」，那就是度過了凡聖一關。由凡而聖，是很難的，這不容易。現在下面「若諸菩薩能了有情調伏方便智」，他能明了調伏有情的法門，有這樣的智慧，這個是第二個難行慧。這是大小一關，超越了小乘。「調伏方便」，就是調伏有情的方法，也就是度化衆生的法門，這也是大智慧。這個大智慧，你若能夠成就，也是不容易，因爲阿羅漢還有所不足。
地叁、離所知障
若諸菩薩了知一切所知境界無障礙智，是名第叁最難行慧。
「了知」就是通達，通達一切所知的境界都是無障礙的，那這就是阿耨多羅叁藐叁菩提，這是因果一關。凡聖一關、大小一關、然後因果一關，到佛的時候究竟圓滿。這一關，第叁最難行慧。那就是，得了阿羅漢以後，你要回小向大，要在十方世界親近佛，聽佛說法，也同時在衆生的世界度化衆生。這樣子慢慢地才能圓滿這個智慧的，所以這個智慧也不容易。
這叁種智慧，由凡夫到佛，雖然數目是叁個，但範圍是很廣大的。
亥四、一切門慧
雲何菩薩…
《瑜伽師地論講記 卷第四十叁 (5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…