..續本文上一頁一切門慧？當知此慧，略有四種。謂于聲聞藏及菩薩藏所有勝妙聞所成慧、思所成慧，于能思擇菩薩所應作應隨轉中，及菩薩所不應作應止息中，思擇力所攝慧，及修習力所攝叁摩呬多地無量慧。
「雲何菩薩一切門慧？」，前面難行慧是第叁，現在第四一切門慧。
「當知此慧，略有四種。謂于聲聞藏及菩薩藏所有勝妙聞所成慧」，這一切門慧有四種不同，那四種呢？「謂于聲聞藏」，就是發出離心，學習佛法的經、律、論叁藏，「及菩薩」發無上菩提心的經、律、論叁藏，「所有勝妙聞所成慧」，你去學習這兩種藏，兩種叁藏。學習這樣的佛法，要有勝妙的聞所成慧，這是第一種，這是聞所成慧。「思所成慧」，學習以後還要思惟的。「于能思擇菩薩所應作應隨轉中，及菩薩所不應作應止息中，思擇力所攝慧。」這是第叁種智慧，「于能思擇菩薩所應作」，思慧，能思擇菩薩所應作，就是思慧，它思惟菩薩所應該作的事情，這時候，像戒品裏的攝善法戒，那就是修止觀的意思。「所應作」你應該修止觀，叫做所應該作的事情。「應隨轉」，你就隨佛所告誡的，隨順而行，叫做「隨轉」。這就是修慧了。及菩薩所不應該作的事情，那就應該止息中，「思擇力所攝慧」，那就是在奢摩他裏面修毗缽舍那的思擇力，所說的智慧。這就是修慧。前面這是叁種智慧，下面這是第四種，「及修習力所攝叁摩呬多地無量慧」，就是修慧成功了以後，得無生法忍的智慧。這叫做「一切門慧」，一切功德以此爲門，而才能成就的。
亥五、善士慧(分叁科) 天一、征
雲何菩薩善士慧？
這是第五科，叫善士慧。分叁科，第一科征。怎麼叫做菩薩的善士慧呢？第二科是標。
天二、標
當知此慧，略有五種。
「當知此慧，略有五種不同」，是標。這是標出來數目，下面第叁科，是列出名字來，分兩科。第一科是第一五種。這五種慧是那五種呢？
天叁、列(分二科) 地一、第一五種
一、聽聞正法所集成慧。二、內正作意俱行慧。叁、自他利行方便俱行慧。
「一、聞正法所集成慧。」由聞所集成的智慧，是第一種。「二、內正作意俱行慧。」就是內裏面，不是外邊，你聽聞了佛法以後，你心裏面要主動地，要特別努力地，叫「作意俱行慧」，去作意思惟。就是你這個智慧，和你的作意在一起，所以叫「俱行慧」。「叁、自他利行方便俱行慧。」第二個應該是思慧。第叁個應該是修慧。這自利行、他利行，這兩種修行放在一起。自己也用功修行，同時也教化衆生。這種方便，「方便」就是行動的意思。「俱行慧」，這個慧和你的心也同時活動。
《披尋記》p1446—
「自他利行方便俱行慧者：謂于一切所應作所不應作如實了知。是名方便俱行慧。」這就是修慧。修慧裏面，也自己用功修行，也教化衆生。這看出來，在聞所成慧，「聽聞正法所集成慧」、「內正作意俱行慧」，這個時候還沒能利益衆生。就是在修慧的時候才去度化衆生。這裏有這個味道。
四、于諸法法住法安立無顛倒中，善決定慧。
這是第四種。「于諸法」、「法住」；「于諸法」就是于諸法性。什麼叫「法住」呢？就是「法安立無顛倒」叫做「法住」。在這裏「善決定慧」。這應該是得聖道了，才有這個智慧。
《披尋記》p1446—
「于諸法法住等者：」，這一段文怎麼解釋呢？「如其法性，以無顛倒文句安立，是名法住」，于其諸法的法性，有總、有別。法性這句話，有總、有別。個別的說，色法以變礙爲性、受是領納爲性、想以取相爲性、行以造作爲性、識以了別爲性，地、水、火、風，堅、濕、暖、動，就是每一法有每一法各別的相貌，叫「別性」。「總性」就是一切法空性，那就是總性了。于諸法的法性，如其法性，以無顛倒文句安立，它就是一個正確的名字，很恰當地來表達這件事，就是無顛倒。如果你搞錯了，你表達的不對，那就是顛倒了。不顛倒的文句來安立、來表達這件事。此是色、此是受、想、行、識、此是眼、耳、鼻、舌、身、意，此是諸法空相。就是有別、有總的這些法的安立，你沒有搞錯了，是名叫做「法住」。這樣「于諸法法住」，下面「法安立」是解釋這個「法住」的意思。這幾句話，「如有尋有伺地說應知。」(陵本十卷十七頁)解釋的。
「于諸法法住法安立無顛倒中」，我們看那個八正道，叁十七道品，八正道：正見、正思惟、正語、正業…，那個「正見」就是你覺悟了第一義谛，成就無分別智的叫正見。「正思惟」就是後得智。後得智的時候，你要思惟你所證悟的第一義谛，怎麼樣安立名字，爲人解說。在八正道裏有這麼解釋，那和這一段文也是相契合的。
五、舍煩惱慧。
前面是說，「安立無顛倒中」這不是凡夫能做到的，這是聖人。所以現在說，「五、舍煩惱慧」，就是你見道以後還要修道。因爲你見道以後還有很多煩惱，見道是聖人了，聖人也有煩惱。初得無生法忍的人，只是斷了一少部分煩惱，還有很多煩惱還在的。所以要繼續地修學聖道，舍煩惱。這是舍煩惱慧。舍煩惱，當然是證悟第一義谛的。
前面這是第一科，有五種智慧，這是善士慧。第二科，又有五種。
地二、第二五種
複有異門：一、微細慧：悟入所知如所有性故。二、周備慧：悟入所知盡所有性故。叁、俱生慧：宿智資糧所集成故。四、具教慧：能于諸佛已入大地諸菩薩衆所聞法義，具受持故。五、具證慧：從淨意樂地，乃至到究竟地所攝受故。
「複有異門」，這個善士慧還有一個不同的立場，說出來這智慧的。「一、微細慧：悟入所知如所有性故。二、周備慧：悟入所知盡所有性故。」這下面說到第二個五種。第一個是最微細的智慧。什麼叫做微細的智慧呢？「悟入所知如所有性故」，就是你能尊重佛語，依教奉行，你就能悟入，你的智慧能契入所知的諸法實相。就是一切法無我性，悟入第一義谛。這個智慧是較微細的智慧。說這眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，雖然是凡夫也是這個境界，聖人也是在這裏，但是凡夫心粗，沒有微細的智慧，見一切法的時候有執著，不能悟入所知的如所有性。聖人，就是這位凡夫學習佛法，他能逐漸地提升自己，使令自己成就微細的智慧，心不粗了。明明的一切法是如幻如化、是不真實，但是看不見，總是認爲是真實的。悟入這如所有性，就這個真如。真如是離一切相的，那就是第一義谛，要悟入這個真理，你的智慧要微細才能悟入的。
「二、周備慧」，周遍、無所缺少，非常圓滿的智慧，這是什麼呢？「悟入所知盡所有性」，就是你這個智慧能契入到所知境裏面的盡所有性，一切法都在裏許了，叫「盡」。就是一切的緣起法，因緣生起的一切法不是那麼容易知道的，你悟入一切法空性，你還可能比較容易。要悟入一切緣起法性，連阿羅漢都不圓滿，都沒能完全知道，到佛的境界，一切種智才可以。
「叁、俱生慧：宿智資糧所集成故。」俱生慧，就是與生俱來的，你生來就有這個智慧。爲什麼這個人生來就有智慧呢？「宿智資糧所集成故」，就是前一生，或前多少生，你在佛法裏面有栽培，你能集成了很多很多的智慧，這個智慧很殊勝、很有力量，就是從前生帶到今生來，所以今生沒有學習就知道。以此爲資糧而成就的智慧，這是俱生慧。
「四、具教慧：能于諸佛已入大地諸菩薩衆所聞法義，具受持故。」這個「具教慧」就是具足了因教而成就的智慧。前面這俱生慧，就是生來就有。這具教慧就是生來以後要努力的學習才有這個智慧的。這是什麼呢？「能于諸佛」，這是大聖人，其次是「已入大地」就是證悟法性的這些大菩薩，「諸菩薩衆」，「所聞法義」，在佛那裏聽聞了的法義，在大菩薩那裏所聞的法義，這都是聖人，諸佛是果地的聖人，大地諸菩薩這是因位的聖人，都是聖人，都是見法性的人，沒有說聽凡夫講話，這個不算數、不及格的。「聽聞法義，具受持故」，他聽聞的法義，他能受持。這個是具教慧。當然這地方表示信心的意思，他對佛，這一切聖者所說的法義有信心，由信心而成就的智慧，由智慧所成就的信心，這信和慧是不能分開的，能具足的受持。因爲這個時候，沒有見第一義谛，初開始學習佛法的人，你學習了很多的經論，不管你是怎麼樣的有大智慧，但是你沒見第一義谛，所以是「因教而生慧」，而成就的慧。這具教慧這地方應該包括叁種智慧，聞、思、修叁種智慧。
「五、具證慧：從淨意樂地，乃至到究竟地所攝受故。」就是在奢摩他裏面修毗缽舍那觀成功了，「具」者，「有」也，你具足了、你成就了證悟第一義谛的智慧了。這個不是因聽聞佛法而有信心，是你自己見到第一義谛而有信心了，這個有點不同的。這個是誰呢？「從淨意樂地」，就從初歡喜地這個時候，因爲他斷了煩惱，得了法無我的智慧了，這時候心清淨，所以是清淨的意樂。「意樂」也就是「意願」的意思，他這個願，自己趣向無上菩提，這是一種願。他有大悲心廣度衆生，他有這種意願，所以從「淨意樂地」，「乃至到究竟地所攝受故。」「究竟地」，到佛的地方。這時候才成就了「具證慧」。
這加起來是五種智慧。這兩種五種智慧，都叫做「善士慧」。
《瑜伽師地論講記 卷第四十叁 (5)》全文閱讀結束。