..续本文上一页一切门慧？当知此慧，略有四种。谓于声闻藏及菩萨藏所有胜妙闻所成慧、思所成慧，于能思择菩萨所应作应随转中，及菩萨所不应作应止息中，思择力所摄慧，及修习力所摄三摩呬多地无量慧。
「云何菩萨一切门慧？」，前面难行慧是第三，现在第四一切门慧。
「当知此慧，略有四种。谓于声闻藏及菩萨藏所有胜妙闻所成慧」，这一切门慧有四种不同，那四种呢？「谓于声闻藏」，就是发出离心，学习佛法的经、律、论三藏，「及菩萨」发无上菩提心的经、律、论三藏，「所有胜妙闻所成慧」，你去学习这两种藏，两种三藏。学习这样的佛法，要有胜妙的闻所成慧，这是第一种，这是闻所成慧。「思所成慧」，学习以后还要思惟的。「于能思择菩萨所应作应随转中，及菩萨所不应作应止息中，思择力所摄慧。」这是第三种智慧，「于能思择菩萨所应作」，思慧，能思择菩萨所应作，就是思慧，它思惟菩萨所应该作的事情，这时候，像戒品里的摄善法戒，那就是修止观的意思。「所应作」你应该修止观，叫做所应该作的事情。「应随转」，你就随佛所告诫的，随顺而行，叫做「随转」。这就是修慧了。及菩萨所不应该作的事情，那就应该止息中，「思择力所摄慧」，那就是在奢摩他里面修毗钵舍那的思择力，所说的智慧。这就是修慧。前面这是三种智慧，下面这是第四种，「及修习力所摄三摩呬多地无量慧」，就是修慧成功了以后，得无生法忍的智慧。这叫做「一切门慧」，一切功德以此为门，而才能成就的。
亥五、善士慧(分三科) 天一、征
云何菩萨善士慧？
这是第五科，叫善士慧。分三科，第一科征。怎么叫做菩萨的善士慧呢？第二科是标。
天二、标
当知此慧，略有五种。
「当知此慧，略有五种不同」，是标。这是标出来数目，下面第三科，是列出名字来，分两科。第一科是第一五种。这五种慧是那五种呢？
天三、列(分二科) 地一、第一五种
一、听闻正法所集成慧。二、内正作意俱行慧。三、自他利行方便俱行慧。
「一、闻正法所集成慧。」由闻所集成的智慧，是第一种。「二、内正作意俱行慧。」就是内里面，不是外边，你听闻了佛法以后，你心里面要主动地，要特别努力地，叫「作意俱行慧」，去作意思惟。就是你这个智慧，和你的作意在一起，所以叫「俱行慧」。「三、自他利行方便俱行慧。」第二个应该是思慧。第三个应该是修慧。这自利行、他利行，这两种修行放在一起。自己也用功修行，同时也教化众生。这种方便，「方便」就是行动的意思。「俱行慧」，这个慧和你的心也同时活动。
《披寻记》p1446—
「自他利行方便俱行慧者：谓于一切所应作所不应作如实了知。是名方便俱行慧。」这就是修慧。修慧里面，也自己用功修行，也教化众生。这看出来，在闻所成慧，「听闻正法所集成慧」、「内正作意俱行慧」，这个时候还没能利益众生。就是在修慧的时候才去度化众生。这里有这个味道。
四、于诸法法住法安立无颠倒中，善决定慧。
这是第四种。「于诸法」、「法住」；「于诸法」就是于诸法性。什么叫「法住」呢？就是「法安立无颠倒」叫做「法住」。在这里「善决定慧」。这应该是得圣道了，才有这个智慧。
《披寻记》p1446—
「于诸法法住等者：」，这一段文怎么解释呢？「如其法性，以无颠倒文句安立，是名法住」，于其诸法的法性，有总、有别。法性这句话，有总、有别。个别的说，色法以变碍为性、受是领纳为性、想以取相为性、行以造作为性、识以了别为性，地、水、火、风，坚、湿、暖、动，就是每一法有每一法各别的相貌，叫「别性」。「总性」就是一切法空性，那就是总性了。于诸法的法性，如其法性，以无颠倒文句安立，它就是一个正确的名字，很恰当地来表达这件事，就是无颠倒。如果你搞错了，你表达的不对，那就是颠倒了。不颠倒的文句来安立、来表达这件事。此是色、此是受、想、行、识、此是眼、耳、鼻、舌、身、意，此是诸法空相。就是有别、有总的这些法的安立，你没有搞错了，是名叫做「法住」。这样「于诸法法住」，下面「法安立」是解释这个「法住」的意思。这几句话，「如有寻有伺地说应知。」(陵本十卷十七页)解释的。
「于诸法法住法安立无颠倒中」，我们看那个八正道，三十七道品，八正道：正见、正思惟、正语、正业…，那个「正见」就是你觉悟了第一义谛，成就无分别智的叫正见。「正思惟」就是后得智。后得智的时候，你要思惟你所证悟的第一义谛，怎么样安立名字，为人解说。在八正道里有这么解释，那和这一段文也是相契合的。
五、舍烦恼慧。
前面是说，「安立无颠倒中」这不是凡夫能做到的，这是圣人。所以现在说，「五、舍烦恼慧」，就是你见道以后还要修道。因为你见道以后还有很多烦恼，见道是圣人了，圣人也有烦恼。初得无生法忍的人，只是断了一少部分烦恼，还有很多烦恼还在的。所以要继续地修学圣道，舍烦恼。这是舍烦恼慧。舍烦恼，当然是证悟第一义谛的。
前面这是第一科，有五种智慧，这是善士慧。第二科，又有五种。
地二、第二五种
复有异门：一、微细慧：悟入所知如所有性故。二、周备慧：悟入所知尽所有性故。三、俱生慧：宿智资粮所集成故。四、具教慧：能于诸佛已入大地诸菩萨众所闻法义，具受持故。五、具证慧：从净意乐地，乃至到究竟地所摄受故。
「复有异门」，这个善士慧还有一个不同的立场，说出来这智慧的。「一、微细慧：悟入所知如所有性故。二、周备慧：悟入所知尽所有性故。」这下面说到第二个五种。第一个是最微细的智慧。什么叫做微细的智慧呢？「悟入所知如所有性故」，就是你能尊重佛语，依教奉行，你就能悟入，你的智慧能契入所知的诸法实相。就是一切法无我性，悟入第一义谛。这个智慧是较微细的智慧。说这眼耳鼻舌身意、色声香味触法，虽然是凡夫也是这个境界，圣人也是在这里，但是凡夫心粗，没有微细的智慧，见一切法的时候有执着，不能悟入所知的如所有性。圣人，就是这位凡夫学习佛法，他能逐渐地提升自己，使令自己成就微细的智慧，心不粗了。明明的一切法是如幻如化、是不真实，但是看不见，总是认为是真实的。悟入这如所有性，就这个真如。真如是离一切相的，那就是第一义谛，要悟入这个真理，你的智慧要微细才能悟入的。
「二、周备慧」，周遍、无所缺少，非常圆满的智慧，这是什么呢？「悟入所知尽所有性」，就是你这个智慧能契入到所知境里面的尽所有性，一切法都在里许了，叫「尽」。就是一切的缘起法，因缘生起的一切法不是那么容易知道的，你悟入一切法空性，你还可能比较容易。要悟入一切缘起法性，连阿罗汉都不圆满，都没能完全知道，到佛的境界，一切种智才可以。
「三、俱生慧：宿智资粮所集成故。」俱生慧，就是与生俱来的，你生来就有这个智慧。为什么这个人生来就有智慧呢？「宿智资粮所集成故」，就是前一生，或前多少生，你在佛法里面有栽培，你能集成了很多很多的智慧，这个智慧很殊胜、很有力量，就是从前生带到今生来，所以今生没有学习就知道。以此为资粮而成就的智慧，这是俱生慧。
「四、具教慧：能于诸佛已入大地诸菩萨众所闻法义，具受持故。」这个「具教慧」就是具足了因教而成就的智慧。前面这俱生慧，就是生来就有。这具教慧就是生来以后要努力的学习才有这个智慧的。这是什么呢？「能于诸佛」，这是大圣人，其次是「已入大地」就是证悟法性的这些大菩萨，「诸菩萨众」，「所闻法义」，在佛那里听闻了的法义，在大菩萨那里所闻的法义，这都是圣人，诸佛是果地的圣人，大地诸菩萨这是因位的圣人，都是圣人，都是见法性的人，没有说听凡夫讲话，这个不算数、不及格的。「听闻法义，具受持故」，他听闻的法义，他能受持。这个是具教慧。当然这地方表示信心的意思，他对佛，这一切圣者所说的法义有信心，由信心而成就的智慧，由智慧所成就的信心，这信和慧是不能分开的，能具足的受持。因为这个时候，没有见第一义谛，初开始学习佛法的人，你学习了很多的经论，不管你是怎么样的有大智慧，但是你没见第一义谛，所以是「因教而生慧」，而成就的慧。这具教慧这地方应该包括三种智慧，闻、思、修三种智慧。
「五、具证慧：从净意乐地，乃至到究竟地所摄受故。」就是在奢摩他里面修毗钵舍那观成功了，「具」者，「有」也，你具足了、你成就了证悟第一义谛的智慧了。这个不是因听闻佛法而有信心，是你自己见到第一义谛而有信心了，这个有点不同的。这个是谁呢？「从净意乐地」，就从初欢喜地这个时候，因为他断了烦恼，得了法无我的智慧了，这时候心清净，所以是清净的意乐。「意乐」也就是「意愿」的意思，他这个愿，自己趣向无上菩提，这是一种愿。他有大悲心广度众生，他有这种意愿，所以从「净意乐地」，「乃至到究竟地所摄受故。」「究竟地」，到佛的地方。这时候才成就了「具证慧」。
这加起来是五种智慧。这两种五种智慧，都叫做「善士慧」。
《瑜伽师地论讲记 卷第四十三 (5)》全文阅读结束。