就是名言亥六、一切種慧(分叁科) 天一、征

　　雲何菩薩一切種慧？

　　天二、標

　　當知此慧，六種七種。總十叁種。

　　菩薩的智慧分九類。現在是第六類，一切種慧。分叁科，第一科征。

　　「雲何菩薩一切種慧？」怎麼叫做菩薩的一切種慧呢？下面第二科就回答。先標。

　　「當知此慧，六種、七種」的不同，總合起來就是十叁種。

　　這是標，下面第叁科，列。又分兩科，第一科是六種。

　　天叁、列(分二科) 地一、六種

　　六種慧者：謂于諸谛苦智、集智、滅智、道智、于究竟位盡智、無生智。是名六慧。

　　這是列出來六種慧的名稱。六種智慧，就是「諸谛」；就是苦、集、滅、道四谛，有四種智慧。于究竟位的時候有兩種智慧。加起來是名六慧。

　　在加行位時，就是暖、頂、忍、世第一的時候，修止觀就是觀這個四谛，那就是四種智慧。由加行位再進一步到見道位、修道位，也還是這樣觀察的。所以這四種智慧，由加行位到見道、修道，都是這四種智慧。到無學道的時候是究竟位，就是得阿羅漢的時候，所成就的兩種智慧。照理說，初開始學習佛法、修學止觀的時候，就應該這樣學習。

　　「苦智」就是觀察苦那個智慧，就叫「苦智」。什麼叫做「苦」？叁惡道就是苦，人間、天上、叁界以內，叁界無安猶如火宅，都是苦。怎麼樣觀察這個苦呢？就是有四種觀察；無常、苦、空、無我，這四種觀察，那就叫做「苦谛的智慧」。

　　所以在靜坐的時候，修無常、苦、空、無我，這是觀苦谛。這苦谛的體，就是色、受、想、行、識，而以識爲主。色、受、想、行、最後是識，識是苦的體。迷惑也是識，造業的時候也是識，受苦的時候也是識。惑、業、苦都是識。所以這心是非常重要的。

　　現在觀察的時候，就用這四個方法觀察苦。我們通常說，「我感覺難過」這是苦，但是現在這上面、經、律、論上告訴我們，修苦觀就用這四個方法；無常、苦、空、無我，用這四個方法來觀察苦。這樣的方法，小乘佛法也這樣觀，大乘佛法也用這個方法。但是它的義，能包括小乘，而又超過小乘。所以用這個義作如是觀，同是這樣的名稱，但是有大小乘的不同。這就叫做「苦智」。我們學習大乘佛法，它的義深一點。若是我們能通達這個深義，我們作如是觀，不妨也用無常、苦、空、無我的淺義作前方便。先觀察這個淺義，後觀察深義，這就是，這個毗婆舍那觀就修完了，修完了、再修止、止完了、再修觀，可以這樣做。這是「苦智」。

　　「集智」，這個集，就是苦的原因。就是愛煩惱和見煩惱，是有苦的原因。你心裏面有愛，你心裏面有見，你就一定要苦。所以愛、見就是苦的原因，愛、見就是「集」。修止觀的時候，怎麼樣觀察這個「集」呢？它也是四個方法；就是因、集、生、緣，這四個方法。

　　第一個方法是「因」。剛才說愛、見的煩惱，就是因。你有愛、見，它就會動，就是無明緣行。無明緣行、行緣識，這個是苦的因，因此而有苦。因爲有無明；無明也可以說是愛、見。無明緣行，因爲有無明，你就會有行；你有愛、有見，你就會有行，有愛的行動，有見的行動，這也都是你的心。這個是諸苦之因。這是第一個觀察的方法，是「因」。

　　第二個方法是「集」。就是苦集滅道的「集」。這集是什麼東西呢？就是你的愛、見 一動，也就是你心一動，就在你的心裏面熏習了很多的習氣，很多的煩惱的種子，惑、業的種子，熏習在你心裏面。這就叫做「集」。這個「因」和「集」，都是因，但是不同。「因」指現行說，「集」指現行熏成的種子說的，叫做「集」。這個「集」，因爲你煩惱的活動能集成煩惱的種子，因爲有現行、有種子，就會集成你的苦，所以叫做「集」。

　　還一個「生」。「生」是什麼意思呢？你的煩惱活動，熏習了煩惱的種子習氣，以後你又愛緣取，愛緣取、取緣有。由愛、取的滋潤，使令煩惱種子的力量增強了，這叫做「生」，因爲愛緣取、取緣有，就是愛、取的熏習，使令你的煩惱種子、惑業的種子強大了，它能給你果報，這時候叫做「生」。

　　「因」、「集」、「生」、「緣」。這個「緣」是什麼意思呢？就是你內心裏面的惑業種子強大了，能給你果報。那就是愛緣取、取緣有，這叫做「生」，有緣生、生緣老死。生、老死是由你的業力爲因緣而成就的，就是這個意思。就是你的業力給你一個果報，也可能是天上的果報、可能是人間的、或者叁惡道的果報，得一個生命體。而這個生命體存在的時候，你就是受苦，等到業力結束了，就老病死，也結束了，棄舍這個果報。這叫做「緣」。

　　這一共是四個，其中的「因」、「集」是遠因。這愛緣取、取緣有，這叫「生」，它是近因。如果我們過去的時候有愛煩惱的熏習，也有我、我所的熏習，很多很多的惑業的種子在心裏面，但是現在我不愛、取、有了，我現在修四念處，我不愛、取、有，那就是過去的惑業煩惱沒得到愛取的熏習，它沒有力量得果報，這果報就停止了，到此爲止。那就不具足。這「集」是衆苦之因，它力量不夠，它不再給你苦惱的果報了，那就不具足了。現在用四種方法觀察這個「集」，因、集、生、緣，完全是凡夫境界，沒有修學四念處的時候，你就是這樣子。這叫做「集」。「集智」，觀察「集」的智慧。這個集分兩種，剛才說，一個遠因、一個近因。由遠因、近因，給你一個生死果報。但是這個生死果報不是永久的，它還要結束的。這樣觀察這個「集」。

　　我剛才說過，我們不妨以小乘的觀法作大乘觀法的前方便，可以這樣觀。因爲我們中國漢文佛教是大乘佛教，但是，我們對于苦、集、滅、道的認識不夠。有幾個原因，認識不夠；因爲不歡喜學習經論，經論上告訴我們這些事情，我們不學習經論就不知道，這認識不夠，就是你聞、思的智慧不夠，這是一個原因。第二，根本不修止觀。不修止觀，當然這個事只是名字上…什麼叫四谛，苦、集、滅、道，這麼講。但是真實怎麼叫做「苦」，怎麼叫做「集」，說不清楚。「說不清楚」這句話是客氣了，明白點說就是不懂怎麼回事。

　　用這個四種智慧觀察「苦」，用四種智慧觀察「集」，所以叫做「苦智」、「集智」。這是在加行位，修止觀的時候，那個觀的智慧，就是毗婆舍那的智慧。我們都不具足，我們是提倡修止觀，但實在我們都不具足，怎麼知道不具足呢？坐在那裏就是打瞌睡。說：我沒打瞌睡。沒打瞌睡你也不具足，因爲你沒修如是觀，沒作如是觀。

　　這是一個「苦智」，一個「集智」。下面觀察這個「滅智」。

　　觀察這個滅谛的智慧，滅谛的智慧怎麼觀察呢？它也有四個方法。就是四種觀行。就是滅、靜、妙、離，這四種智慧。這滅、靜、妙、離，怎麼講呢？

　　這個「滅」就是修完了奢摩他的時候，你要修毗婆舍那觀，就觀察涅槃這個「滅」，就是把愛煩惱、見煩惱滅掉了，沒有愛煩惱、也沒有見煩惱。我、我所沒有，貪、瞋、癡也沒有，這叫做「滅」。

　　什麼叫做「靜」呢？這愛煩惱、見煩惱是生死苦的因。沒有因、也就沒有生死果了，沒有這生死之苦了。沒有生死苦的時候叫做「靜」，有苦惱的時候，心裏不寂靜。有煩惱的時候，心裏也不寂靜。但是煩惱是屬于那個「滅」，滅了煩惱。沒有因也就沒有果，沒有生死的因也就沒有生死的果，沒有生死果叫做「靜」。這個時候是什麼境界？就是那個真如理上沒有惑、業、苦，這叫做「靜」。

　　這個「妙」就是這個「滅」和「靜」，也沒有生死的惑業苦…惑業是生死因，苦是生死果。這個時候這個境界非常好，非常的微妙。

　　我順便說，就是我們修止觀的時候，由欲界定到未到地定。到未到地定的時候，其中有一件事，就是感覺身體沒有了。感覺身體沒有，你睜開眼睛，你身體還在那裏，不是沒有。那麼那個「沒有」怎麼回事？「沒有」只是你的感覺而已。不是你有智慧見到諸法空，不是那個意思。這個「空」是個感覺，這個感覺是欲界定就有這種感覺。「照見五蘊皆空度一切苦厄」那個「空」是智慧。這地方不同。說現在天氣熱，我感覺熱，但是有的人，你感覺熱、他感覺冷，他要穿很多衣服還不暖，熱的時候會有這個事情，就是他身體有病，會有這個感覺。這是「感覺」。等你病好了，他就沒有這個感覺了。

　　說我們用功修行，它出現這樣的事情、那樣事情，都是「感覺」，這不是智慧。要知道這件事。而這個事情，你要學習經論。學習經論你才知道，「身體沒有了」是個「感覺」，不是你「照見五蘊皆空」那個「空」，要知道。你若不學習經論，你知道這件事嗎？你不學習經論…「學習經論都是戲論，我不要搞那個事情。我在這裏閉上眼睛，這是無上法門。」…所以我們要學習經論，才知道這裏有問題。他不學習經論，那知道這件事？不知道這件事呀！

　　現在這個「滅谛」也是空的意思，但這裏說，滅除了愛、見的煩惱，生死的果報也沒有了，無色、受、想、行、識，那這是什麼境界？這地方稱之爲「妙」。

　　還一個「離」。這個「離」是什麼呢？這「妙」的境界，它離開了惑、業、苦，永久也不退轉了，叫做「離」。就是涅槃的常、樂、我、淨的境界，永久也不變壞，不會無常的，所以叫做「離」。

　　這樣子來贊歎，用語言文字…，這是屬于勝義的假名安立。這「滅」、「靜」、「妙」、「離」是勝義谛的假名安立。這是觀察這「滅谛」的智慧。

　　若是我們不修止觀，也不學習經論，他心裏頭有什麼思想，有什麼感覺？我看，就是一般的這個貪瞋癡的境界，另外那有什麼呢？現在我們常作如是觀，你就會深入知道「什麼叫做佛法？」，你會知道這件事，就超越了一般的戲論境界，一般的貪瞋癡的戲論境界，就超越這個事情。現在知道，佛菩薩叫我們怎麼觀苦，怎麼樣觀集，…

《瑜伽師地論講記 卷第四十叁 (6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…