..續本文上一頁的法門。譬如，佛說的《金剛經》，這「如是我聞」這些文句都是法，你學的《法華經》，或者是《大般若經》，或者是《華嚴經》，所有的這都是法門，這叫做「法」。對這樣的法，你能通達無礙，那個智慧。這是一種智慧。
這「依法異門智」，我剛才說，這個「法」指第一義谛說。當然這是總說，這麼說也可以。看這個文，不是這個意思。看這文，什麼叫「依法異門智」？「所謂菩薩法無礙慧」，就是語言文字的法，這也是第一義谛的門，你要通達無礙。這麼解釋應該符合這文義的。
「二、依法相智」，就是佛說的無量無邊的法門，你能通達它的法相的智慧。什麼叫「法相智」呢？「所謂菩薩義無礙慧」，就是語言文字的法所诠顯的義，你能通達無礙的智慧，這叫做「依法相智」。前第一個，所謂「法無礙慧」是能诠顯的。「依法相智」是所诠顯的。一個是能诠，一個所诠。是兩種智慧。
「叁、依法釋辭智」這是第叁種智慧。什麼叫「依法釋辭智」呢？「所謂菩薩釋辭無礙慧」，就是菩薩解釋法相的言辭無障礙的智慧，或者他用英語來講，或者他用漢文講，或者用梵文、巴利文、用日文、用德文，一切衆生的語言文字，佛菩薩無障礙。通達一切衆生的語言叁昧。天上的衆生，也是和人間的不同。
「四、依法品類句差別智：所謂菩薩辯才無礙慧」。「依法品類」這個法有品類，這個法是屬于清淨的品類，或者染汙的。世間法、出世間法，這個品也不一樣。每一品裏面又有類別。這是善、這是惡、這是無記，這是四念處、四正勤、四如意足，各式各樣的品類。這「品類」裏面有「句」，很多的文句。這些差別，你都能通達無礙的智慧。「所謂菩薩辯才無礙慧」，這「依法品類句差別智」就是所說的菩薩的辯才無障礙的智慧。
這一方面「依法品類句差別」是智慧所通達的。這個「智」是能通達的。這叫「菩薩辯才無礙慧」。但是你看這文的意思，「所謂菩薩法無礙慧」這是個「法」。第二個「義無礙慧」這是「義」。第叁個是「言辭」，實在這個就是「法品類句差別」。這第四個無礙，是指智慧說。這個智慧，法智礙、義無礙、辭無礙，這個智慧在這麼多的差別裏面，無障礙的爲衆生宣說，這就是辯才無礙慧。應該是這樣意思。
《披尋記》p1447——
「依法品類句差別智者：于一切法一切盡所有性如所有性，名法品類差別」。「于一切法」，在一切法裏面分兩類，第一類是盡所有性，第二類是如所有性。盡所有性可以約事來說，如所有性約理說，分這麼兩類。前面這盡所有性可以說世俗谛，如所有性就是勝義谛。這是品類、類別，品類的差別。「思擇諸法四句等別，名句差別。」你能觀察這差別法，品類裏面有差別，四句的差別，有、無、亦有亦無、非有非無，就是差別。譬如說「如來」，這阿羅漢「如而不來」，衆生是「來而不如」，衆生在六道輪回裏面，來來去去的，有時候到天上，有時候到叁惡道去了，有來有往，「而不如」，而不能通達一切法是如，「來而不如」。阿羅漢「如而不來」，他入無余涅槃的時候是「如」，但是他不在六道裏來回了。菩薩是「如而又來、來而又如」，佛是不可思議境界，可以說是「非如非來，故名如來」。這就是有四句，很多的事情都可以用四句來解釋。所以是「思擇諸法四句等別，名句差別。」這是四種智慧。
五、菩薩一切摧伏他論慧。
第五種智慧，就是菩薩能摧伏他論，摧伏邪知邪見的這些人，有這種智慧。他這個智慧能摧伏他論，能降伏、能破壞一切邪知邪見的虛妄分別，有這樣廣大的智慧。這是第五種。
六、菩薩一切成立自論慧。
菩薩爲衆生說法，或者和外道辯論的時候，能成立佛法中的真理。「成立自論」自己的佛法的正義的議論，這智慧的議論，有這樣的智慧。
七、菩薩一切正訓營爲，家屬家産慧。
這菩薩有很廣大的，「一切」是廣大的意思，能「正訓家屬」，他有大智慧訓導家裏面的這些眷屬，教訓他們。「營爲家産」，他也能夠經營世間上生活所需這些資産，有這種智慧。這是第七種。
《披尋記》p1447——
「菩薩一切正訓營爲家屬家産慧者：此中偏說在家菩薩。」所以這地方說家屬、家産的事情。「謂于家屬能正訓誨」，對于他家屬裏面的人，他能夠用佛法的大智慧來教誨他們。「及于家産能正營爲故」，家裏面的事業財産，他也能如法的經營。這也是一種智慧。
八、菩薩一切善解種種王政世務慧。
菩薩還有廣大的善解，種種的王政，這就是國家的政治的事情。菩薩也通達這各式各樣的政治的智慧也有，這是屬于世間的智慧。
《披尋記》p1447——
「善解種種王政世務慧者：此中王政，謂即事王」，就是爲國王辦事，也就是爲人民服務。「世務，謂余」，其余的，「營農」耕田的事情，還有「牧牛」的事情，還有「商賈」就做生意的事情，還有「計算書數雕印種種工巧業處」的智慧，「應知。」
亥八、二世樂慧(分叁科) 天一、征
雲何菩薩此世他世樂慧？
這是第八種。分叁科，第一科征。「此世他世樂慧」，這個此世樂和他世樂，是智慧的作用。你若有智慧，你現在也很快樂、將來也很快樂，是這個意思。怎麼叫做菩薩的此世、他世樂慧呢？這是征。下面第二科，標。
天二、標
當知此慧，略有九種。
當知此慧，略有九種不同。
《披尋記》p1448——
「當知此慧略有九種者：謂五明處善明淨慧爲五」，這是五個，及與「示現」一種，「教導」一種，「贊勵」一種，還有「慶慰」一種，這四種智慧。加起來就成九種了。
第叁科是解釋。分兩科，第一科是于五明處。
天叁、釋(分二科) 地一、于五明處
謂諸菩薩于內明處，能善明淨，善安住慧。于醫方明處、因明處、聲明處、世工業明處，能善明淨，非安住慧。
「謂諸菩薩于內明處，能善明淨，善安住慧」。「內明」就是佛法的世、出世間的緣起的道理，這個境界，「能善明淨」，能夠努力地通達無礙，沒有疑問。「善安住慧」就是你學習佛法能達到不退轉，不會再失掉了。這個不容易，我們現在，你若學習一部經論，你若不常溫習就忘了，或者今生沒有忘，死掉以後也忘了。都達不到這個「善安住」的境界。
「于醫方明處、因明處、聲明處、世工業明處，能善明淨，非安住慧」，對于這件事善明淨，也能通達無礙，但是不是屬于安住慧。
《披尋記》p1448——
「于醫方明處等者：此四明處，唯是世間。」不是出世間的聖道。「于彼諸相能正解了」，菩薩對于這四種明處的相貌，能通達無礙，名叫「善明淨」。「然不愛樂味著」，對于這件事，不是那麼的歡喜，也不執著，所以叫做「非安住」。那麼「內明處」叫做「善安住慧」，就是特別愛樂、歡喜，這麼講也可以。
地二、于他所化
一切菩薩即用如是于五明處善明淨慧以爲依止。于他愚癡放逸怯弱勤修正行所化有情，如其次第，示現教導贊勵慶慰慧。
這是第二段，于他所化。就是對于所教化的衆生來說。一切菩薩即用如是的五種明處善明淨慧以爲依止，就是你學習到這五種明處的智慧以後，你內心裏面有這樣的成就了，叫做「依止」。
「于他愚癡放逸怯弱勤修正行所化有情，如其次第，示現教導贊勵慶慰慧」。于他「愚癡」是一種，「放逸」是一種，「怯弱」是一種，「勤修正行」是一種，這是四種所化的衆生。「愚癡」就是對佛法沒有信心，不明白佛法的緣起的道理叫「愚癡」。「放逸」，說這個人對佛法，他也學習了很多，但是這個人他不肯修行、放縱自己這種人。第叁種人是「怯弱」，他總感覺「我不行，那是有善根的人才行，我不行、我不能修學聖道」，怯弱，這是第叁種人。第四種的人，他不愚癡、不放逸、不怯弱，他能努力地修學聖道，這是第四種人。這所教化的衆生有四種差別。「如其次第」，這位通達五明處的菩薩，對前面說的所教化衆生的次第。「示現」、「教導」。這個人愚癡，菩薩可能「現」出神通來教化他，也可能是無量無邊的無礙辯才，開導他的愚癡、破除他的愚癡。「教導」這個「放逸」的人，菩薩教導他：「你放逸、你要下地獄的。」教導他不可以放逸。「贊勵」就是這個怯弱的人，他對于自己沒有信心：「我不能修學聖道。」菩薩就贊歎：「你是有善根的人，只要你自己有信心，你會成就的。」贊歎他、勉勵他，讓他用功修行。這是對怯弱的人，這麼教導他。「慶慰慧」，就是那個「勤修正行」的人，菩薩生大歡喜，就是安慰他、贊歎他。
這是「此世他世樂慧」。前面五明處，這是菩薩通達佛法也通達世間法，「法」的差別。後面這四種智慧，是約所教化衆生來說的。這加起來就是九種智慧。這是此世他世樂的智慧。
亥九、清淨慧(分四科) 天一、征起
雲何菩薩清淨慧？
第九種智慧。分四科，第一科、征起。第二科、總標。
天二、總標
當知此慧，略有十種。
這是標出數目來。下面第叁科、列釋，分五科。第一科、于真實義。
這清淨慧有十種不同。
天叁、列釋(分五科) 地一、于真實義
于真實義，有二種慧：謂由盡所有性、及如所有性，取真實義故。
這真實義，有兩種智慧。第一個是「由盡所有性」，就是一切緣起法，由于你通達了緣起法，這也是「真實慧」。「及如所有性」，一切法寂滅相，這個真如的智慧。這兩種智慧、「如所有性」可以說是「真實義」，這「盡所有性」怎麼也可以稱之爲「真實義」呢？「取真實義」。你若通達了盡所有性，你從這裏可以進取真實性、進取第一義谛。你若是沒有這盡所有性，你很難通達如所有性的，你不能通達。這個地方，在《解深密經》上說得很詳細。這「如所有性」這個「真如」和「盡所有性」，它們的關系；譬如說、色受想行識、眼耳鼻舌身意，這是有漏法的境界，這真如是無漏無爲的。你從什麼地方去趣入諸法寂滅相的真如呢？你要從色受想行識這個地方、要從眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，從這裏去趣入第一義谛。你不能夠遠離一切有爲法、直接悟入無爲法，不可以這樣子。你直接去悟入無爲法、就是沒有道路了，你沒有道路不能去。
天臺智者大師的《摩诃止觀》有一句話。「衆生意鈍，玄覽則難。眼從色入，假文則易」。(按原文：今人意鈍，玄覽則難。眼依色入，假文則易)。智者大師這句話非常好。「衆生意鈍」，衆生的心非常鈍，非常愚鈍、遲鈍。「玄覽則難」，就是不可思議地就悟入第一義谛了，這辦不到，直接悟入第一義谛，這不可以，辦不到。那怎麼辦呢？「眼從色入，假文則易」，我們的眼睛很寶貴，它從這青黃赤白的色法上可以悟入，「眼從色入」。「假文則易」，你要假借文句；「發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相」，這是有文句；「色即是空，受想行識即是空」。它有文句的時候，你從這裏可以悟入第一義谛。說：我不假眼耳鼻舌身意、也不假色聲香味觸法，離一切相，我直接悟入第一義谛，那不行，你要從有爲這裏悟入。
所以禅宗的學者，我那天說了：「不與萬法爲伴侶」這句話說得是對的。但是這件事怎麼來做呢？你看禅師語錄，他不明白地說。這只有經論上才告訴你：觀色受想行識，是因緣生法、是畢竟空的，從這裏悟入。禅宗他不明白的說這句話，他的意思：你自己去想，我不告訴你，是這樣子。
所以這上面說「由盡所有性，及如所有性」這是兩種智慧。這「如所有性」這是真實義，「盡所有性」怎麼也叫真實義呢？「取真實義故」他有這個作用，你學習盡所有性，就能取得如所有性，這樣講，這盡所有性還非常重要的。所以叫「真實義」。
《瑜伽師地論講記 卷第四十叁 (6)》全文閱讀結束。