亥九、清淨慧(分四科)

　　天一、征起

　　雲何菩薩清淨慧？

　　天二、總標

　　當知此慧，略有十種。

　　天叁、列釋(分五科)

　　地一、于真實義

　　于真實義，有二種慧：謂由盡所有性、及如所有性，取真實義故。

　　昨天是講到這裏。

　　地二、于流轉義

　　于流轉義，有二種慧：謂取正因果故。

　　前面第一段：于真實義有二種慧，這應該是指清淨的緣起。「于流轉義有二種慧，謂取正因果故」，這是生死的緣起。

　　清淨的智慧有十種，前兩種說過了。這是第叁、第四：于流轉義。就是衆生在生死裏流轉，菩薩于此義有兩種智慧：「謂取正因果故」。就是菩薩能夠認識，這個「取」，應該是認識的意思、通達的意思。通達它的正確的因果義，什麼是叁惡道的因果？什麼是叁善道的因果？他能夠正確地認識，這就是智慧。認識這樣的因果，就可爲衆生開示：你不要做錯這件事，就可以不到叁惡道去了。那和外道就不同了，外道教他的徒弟持牛狗戒，就是他不能認識正因果義。

　　地叁、于執受義

　　于執受義，有二種慧：謂顛倒、不顛倒，如實了知故。

　　「執受」是什麼意思？這個「執」，就是執著；「受」就是領受。他所領受的，他很堅固的執著，不肯棄舍。顛倒迷惑的衆生，他執著有我、我所的這種執著，是很堅固的。菩薩教導這類衆生，叫他棄舍我我所，還不是容易，所以叫做「執受」。若是已經接觸了佛法，深入地學習佛法，得到勝解以後，你要轉變他的信仰，勸他不要相信佛法，這也不容易。執著他所領受的。

　　「有二種慧」，這個菩薩對于這方面也有兩種智慧：「謂顛倒、不顛倒，如實了知故」。就是衆生的顛倒迷惑、我我所執是很堅固的，菩薩能如實了知。

　　「不顛倒」，就是相信佛法的衆生，他能夠深入地學習佛法，又能夠修四念處，他身不顛倒、口不顛倒、心也不顛倒，思想不顛倒、行爲不顛倒，菩薩是真實地知道。這件事也不是容易知道的。菩薩有這樣的智慧，教導、教化衆生的時候，有顛倒、不顛倒的差別。菩薩教導衆生的時候，開示他什麼叫做顛倒、什麼叫做不顛倒，如實了知地教導衆生。

　　地四、于方便義

　　于方便義有二種慧。謂一切所應作、所不應作，如實了知故。

　　「于方便義有二種慧」，這個「方便」，就是學習了佛法以後，能夠采取行動，叫做方便。行動是得果的前方便。菩薩在這方面也有兩種智慧。

　　「謂一切所應作、所不應作，如實了知故」，就是這件事是應該這樣做，也如實地了知；這件事是不應該做，也如實地了知。什麼叫做「如實了知」呢？就是這件事應該做，我就能做，那叫如實了知；是應該做，但是不肯做，不是如實了知。這件事是不應該做，但是還是要做，那就不叫做「如實了知」。

　　我們發心學習佛法已經很難能可貴了，能發心學習，很不容易了！但是，能如實了知什麼叫做顛倒、什麼叫做不顛倒，如實了知是應該做、不應該做，這還不容易！原因在什麼地方呢？就是我我所。你若有我、我所的執著，它就要顛倒，明知道不對，還是要做。

　　地五、于究竟義

　　于究竟義，有二種慧：謂雜染如實了知雜染故，清淨如實了知清淨故。

　　這是第五科：于究竟義。

　　「于究竟義有二種慧」，這「究竟」就是通過前面的方便，現在成功了，滿足了自己的願望，那叫做究竟義。在這方面，菩薩也有兩種智慧。「謂雜染如實了知雜染故」，這件事是不清淨，你能夠真實地知道是雜染。譬如說作功德，那應該是善法；但是用有所執著的心、有所得的心去做功德，裏面就有染汙了。這是很微細的事情，但是菩薩能如實了知。

　　「清淨如實了知清淨故」：菩薩修學聖道以無所得爲方便，做種種功德利益衆生，這是清淨的。你真實知道它是清淨的，不容易！說那個善財童子五十叁參，他前一位善知識要他到一個國王那裏去學習佛法。他到那兒一看，這國王很殘忍地在殺害老百姓，善財童子說：「這個人是一個罪過的人哪！是惡人哪！善知識怎麼勸我向他學習呢？」他這個念頭一生起來，立刻就改變，說：「不！不！不！我要相信善知識的話。」這時候才知道，這個國王他殺害衆生的事情統統是變現的、神通變化的，不是真實的殺害衆生。這個善知識都是法身菩薩，他那種無相的大悲心，是清淨的，你能認識嗎？「清淨如實了知清淨」，能認識？不容易！這個國王他殺害衆生，表面上看這是染汙、是罪過；但是他不是染汙啊！所以，你能認識嗎？這上面說：究竟「有二種慧，謂雜染如實了知雜染故，清淨如實了知清淨故。」不容易呀！在究竟上的聖人的境界，不容易認識的。

　　天四、結名

　　如是菩薩五義十種差別淨慧，當知是名最勝淨慧。

　　結束前面這段文，結名。

　　「如是」，像前面這五雙，就是菩薩的五種智慧；每一種有一雙，就是五義十種差別，「當知是名最勝淨慧」。

　　下面看《披尋記》p1448：

　　「當知此慧略有十種等者：〈決擇分〉說：慧波羅蜜多有五清淨：一、通達諸相清淨」，這個相有遍計執相、依他起相、圓成實相，也可以這麼說。你能夠通達而沒有疑滯，就叫做清淨。

　　「二、通達緣起清淨」，這上面意思就是第二段：流轉義。第一段是真實義，是通達諸相清淨。第二段流轉義，這上面說，通達緣起清淨。

　　「叁、通達教導清淨」，第叁是于執受義。執受義就是菩薩教導衆生的智慧清淨。

　　「四、通達士用清淨」，第四是于方便義，方便義就是修學聖道。修學聖道是衆生的道心的作用。

　　「五、通達證得清淨。(陵本七十五卷七頁)此說五義，如次應知。」這裏說這個五義，如其次第，應該知道。那就是：〈決擇分〉說的這五種清淨和這裏說的這五義，意思是相同的。這麼樣解釋這段文。

　　戌四、結(開列九門)

　　如是菩薩極善決定無量妙慧，能證菩薩大菩提果。菩薩依此，能圓滿慧波羅蜜多，速證無上正等菩提。

　　第九、清淨慧，分成四段。第一段是征起，第二段總標，第叁段是列釋，現在第四段：結，結束這段文。

　　「如是菩薩」，這位有清淨慧的菩薩，「極善決定無量妙慧」，他對于一切法極能善巧的決定，這是不可限量的大智慧。

　　「能證菩薩大菩提果」，有這樣智慧的人，他堪能證悟菩薩的無上菩提果。

　　「菩薩依此能圓滿慧波羅蜜多」，發無上菩提心的菩薩能這樣學習，他就能圓滿慧波羅蜜多，能夠速證無上正等菩提的。

　　看《披尋記》p1449：

　　「極善決定無量妙慧者：若諸菩薩已入大地」，我們講過，已入大地就是十地菩薩，都是聖人。「已善通達菩提自性，己善通達菩提方便，彼所有慧自內所證，不從他緣」，菩提和般若，般若是從因說，菩提是約果說。已善通達菩提的自性，已善通達菩提的方便，菩提的自性，是果上的自性；已善通達菩提方便，就是：方便是菩提的因，菩提是果。

　　「彼所有慧自內所證」，彼菩薩所有的智慧，就是因中的智慧、果上的智慧。「不從他緣」，這是要自己用功才能成就的，不能夠借重他人的力量，要你自己努力！聞所成慧是借助外緣，思慧和修慧要你自己努力才能成就的，所以不從他緣，思慧、修慧就是要自己，不從他緣。「名善決定」，這善決定這麼講。因爲，聞慧的時候，不能說善決定；這思慧、修慧，修慧通于凡聖，展轉地深妙，到佛的境界││善決定。

　　申叁、總辨(分二科)

　　酉一、明所攝(分二科)

　　戌一、攝一切種(分二科)

　　亥一、標

　　複次如是六種波羅蜜多，世尊彼彼素怛纜中，處處散說；今于此中攝在一處，略說應知。

　　這下面是第叁科：總辨。六波羅蜜這一大科分成叁科，第一科總標，第二科是別釋。這兩科都學習過了，現在是第叁科：總辨。這是把六波羅蜜統在一起來說明。分兩科，第一科是明所攝。分兩科：第一科，攝一切種，又分兩科：第一科是標。

　　「複次如是六種波羅蜜多，世尊彼彼素怛纜中」，就是釋迦世尊，「彼彼」，是一部一部的素怛覽的經裏面，彼一部經、彼一部經，各式各樣的經裏面，「處處散說」，一個地方、一個地方分散的這麼去解釋這六種波羅蜜多。《華嚴經》有講、《法華經》、《大寶積經》、《大集經》、《涅槃經》、《大般若經》，各式各樣的經裏面都有講。

　　「今于此中攝在一處」，現在，就是彌勒菩薩敢說這句話，就是在這裏把諸經中說的六波羅蜜多，把它聚會在一處。這件事還不簡單！

　　「略說應知」，就是聚在一處，說其大意，你應該知道就是這樣意思。

　　亥二、釋(分二科)

　　天一、舉施

　　謂佛所說素怛纜中，所有施波羅蜜多乃至慧波羅蜜多，或標或釋，彼皆于此或自性施，廣說乃至或清淨施趣入攝受，如其所應皆當了知。

　　前面這一段是標，下面第二段解釋。分兩科。第一科：舉施。

　　「謂佛所說素怛覽中」，前面是標，這下面詳細說。佛所說的「素怛覽」，翻到中國話是「契經」，各式各樣的經裏面，所有的施波羅蜜多、乃至慧波羅蜜多，這麼多。

　　「或標、或釋」，彼彼素怛覽中，說六波羅蜜多的時候，或者是先標出來，然後再加以解釋。「或標、或釋」，「或」這個字，表示可能標而沒釋、可能釋而又沒標。

　　「彼皆于此或自性施，廣說乃至或清淨施，趣入攝受，如其所應，皆當了知」，這個地方單說施。「彼皆于此」，彼素怛覽中或標、或釋六波羅蜜多，「彼皆于此」，全部的都屬于這裏所說的。這裏說的就是：「自性、一切難、一切門、善士、一切種、遂求、二世樂、清淨」，九大段。或者是屬于自性施，廣說乃至最後是清淨施，九種布施。這九種布施，就是把諸經中說的施波羅蜜完全統攝了。

　　「趣入攝受」，就是諸經中說的施，都趣入到這裏說的施；這裏的施波羅蜜，攝受了一切經中的施波羅蜜了。

　　「如其所應，皆當了知」：你去讀一…

《瑜伽師地論講記 卷第四十叁 (7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…