亥九、清净慧(分四科)

　　天一、征起

　　云何菩萨清净慧？

　　天二、总标

　　当知此慧，略有十种。

　　天三、列释(分五科)

　　地一、于真实义

　　于真实义，有二种慧：谓由尽所有性、及如所有性，取真实义故。

　　昨天是讲到这里。

　　地二、于流转义

　　于流转义，有二种慧：谓取正因果故。

　　前面第一段：于真实义有二种慧，这应该是指清净的缘起。「于流转义有二种慧，谓取正因果故」，这是生死的缘起。

　　清净的智慧有十种，前两种说过了。这是第三、第四：于流转义。就是众生在生死里流转，菩萨于此义有两种智慧：「谓取正因果故」。就是菩萨能够认识，这个「取」，应该是认识的意思、通达的意思。通达它的正确的因果义，什么是三恶道的因果？什么是三善道的因果？他能够正确地认识，这就是智慧。认识这样的因果，就可为众生开示：你不要做错这件事，就可以不到三恶道去了。那和外道就不同了，外道教他的徒弟持牛狗戒，就是他不能认识正因果义。

　　地三、于执受义

　　于执受义，有二种慧：谓颠倒、不颠倒，如实了知故。

　　「执受」是什么意思？这个「执」，就是执着；「受」就是领受。他所领受的，他很坚固的执着，不肯弃舍。颠倒迷惑的众生，他执着有我、我所的这种执着，是很坚固的。菩萨教导这类众生，叫他弃舍我我所，还不是容易，所以叫做「执受」。若是已经接触了佛法，深入地学习佛法，得到胜解以后，你要转变他的信仰，劝他不要相信佛法，这也不容易。执着他所领受的。

　　「有二种慧」，这个菩萨对于这方面也有两种智慧：「谓颠倒、不颠倒，如实了知故」。就是众生的颠倒迷惑、我我所执是很坚固的，菩萨能如实了知。

　　「不颠倒」，就是相信佛法的众生，他能够深入地学习佛法，又能够修四念处，他身不颠倒、口不颠倒、心也不颠倒，思想不颠倒、行为不颠倒，菩萨是真实地知道。这件事也不是容易知道的。菩萨有这样的智慧，教导、教化众生的时候，有颠倒、不颠倒的差别。菩萨教导众生的时候，开示他什么叫做颠倒、什么叫做不颠倒，如实了知地教导众生。

　　地四、于方便义

　　于方便义有二种慧。谓一切所应作、所不应作，如实了知故。

　　「于方便义有二种慧」，这个「方便」，就是学习了佛法以后，能够采取行动，叫做方便。行动是得果的前方便。菩萨在这方面也有两种智慧。

　　「谓一切所应作、所不应作，如实了知故」，就是这件事是应该这样做，也如实地了知；这件事是不应该做，也如实地了知。什么叫做「如实了知」呢？就是这件事应该做，我就能做，那叫如实了知；是应该做，但是不肯做，不是如实了知。这件事是不应该做，但是还是要做，那就不叫做「如实了知」。

　　我们发心学习佛法已经很难能可贵了，能发心学习，很不容易了！但是，能如实了知什么叫做颠倒、什么叫做不颠倒，如实了知是应该做、不应该做，这还不容易！原因在什么地方呢？就是我我所。你若有我、我所的执着，它就要颠倒，明知道不对，还是要做。

　　地五、于究竟义

　　于究竟义，有二种慧：谓杂染如实了知杂染故，清净如实了知清净故。

　　这是第五科：于究竟义。

　　「于究竟义有二种慧」，这「究竟」就是通过前面的方便，现在成功了，满足了自己的愿望，那叫做究竟义。在这方面，菩萨也有两种智慧。「谓杂染如实了知杂染故」，这件事是不清净，你能够真实地知道是杂染。譬如说作功德，那应该是善法；但是用有所执着的心、有所得的心去做功德，里面就有染污了。这是很微细的事情，但是菩萨能如实了知。

　　「清净如实了知清净故」：菩萨修学圣道以无所得为方便，做种种功德利益众生，这是清净的。你真实知道它是清净的，不容易！说那个善财童子五十三参，他前一位善知识要他到一个国王那里去学习佛法。他到那儿一看，这国王很残忍地在杀害老百姓，善财童子说：「这个人是一个罪过的人哪！是恶人哪！善知识怎么劝我向他学习呢？」他这个念头一生起来，立刻就改变，说：「不！不！不！我要相信善知识的话。」这时候才知道，这个国王他杀害众生的事情统统是变现的、神通变化的，不是真实的杀害众生。这个善知识都是法身菩萨，他那种无相的大悲心，是清净的，你能认识吗？「清净如实了知清净」，能认识？不容易！这个国王他杀害众生，表面上看这是染污、是罪过；但是他不是染污啊！所以，你能认识吗？这上面说：究竟「有二种慧，谓杂染如实了知杂染故，清净如实了知清净故。」不容易呀！在究竟上的圣人的境界，不容易认识的。

　　天四、结名

　　如是菩萨五义十种差别净慧，当知是名最胜净慧。

　　结束前面这段文，结名。

　　「如是」，像前面这五双，就是菩萨的五种智慧；每一种有一双，就是五义十种差别，「当知是名最胜净慧」。

　　下面看《披寻记》p1448：

　　「当知此慧略有十种等者：〈决择分〉说：慧波罗蜜多有五清净：一、通达诸相清净」，这个相有遍计执相、依他起相、圆成实相，也可以这么说。你能够通达而没有疑滞，就叫做清净。

　　「二、通达缘起清净」，这上面意思就是第二段：流转义。第一段是真实义，是通达诸相清净。第二段流转义，这上面说，通达缘起清净。

　　「三、通达教导清净」，第三是于执受义。执受义就是菩萨教导众生的智慧清净。

　　「四、通达士用清净」，第四是于方便义，方便义就是修学圣道。修学圣道是众生的道心的作用。

　　「五、通达证得清净。(陵本七十五卷七页)此说五义，如次应知。」这里说这个五义，如其次第，应该知道。那就是：〈决择分〉说的这五种清净和这里说的这五义，意思是相同的。这么样解释这段文。

　　戌四、结(开列九门)

　　如是菩萨极善决定无量妙慧，能证菩萨大菩提果。菩萨依此，能圆满慧波罗蜜多，速证无上正等菩提。

　　第九、清净慧，分成四段。第一段是征起，第二段总标，第三段是列释，现在第四段：结，结束这段文。

　　「如是菩萨」，这位有清净慧的菩萨，「极善决定无量妙慧」，他对于一切法极能善巧的决定，这是不可限量的大智慧。

　　「能证菩萨大菩提果」，有这样智慧的人，他堪能证悟菩萨的无上菩提果。

　　「菩萨依此能圆满慧波罗蜜多」，发无上菩提心的菩萨能这样学习，他就能圆满慧波罗蜜多，能够速证无上正等菩提的。

　　看《披寻记》p1449：

　　「极善决定无量妙慧者：若诸菩萨已入大地」，我们讲过，已入大地就是十地菩萨，都是圣人。「已善通达菩提自性，己善通达菩提方便，彼所有慧自内所证，不从他缘」，菩提和般若，般若是从因说，菩提是约果说。已善通达菩提的自性，已善通达菩提的方便，菩提的自性，是果上的自性；已善通达菩提方便，就是：方便是菩提的因，菩提是果。

　　「彼所有慧自内所证」，彼菩萨所有的智慧，就是因中的智慧、果上的智慧。「不从他缘」，这是要自己用功才能成就的，不能够借重他人的力量，要你自己努力！闻所成慧是借助外缘，思慧和修慧要你自己努力才能成就的，所以不从他缘，思慧、修慧就是要自己，不从他缘。「名善决定」，这善决定这么讲。因为，闻慧的时候，不能说善决定；这思慧、修慧，修慧通于凡圣，展转地深妙，到佛的境界││善决定。

　　申三、总辨(分二科)

　　酉一、明所摄(分二科)

　　戌一、摄一切种(分二科)

　　亥一、标

　　复次如是六种波罗蜜多，世尊彼彼素怛缆中，处处散说；今于此中摄在一处，略说应知。

　　这下面是第三科：总辨。六波罗蜜这一大科分成三科，第一科总标，第二科是别释。这两科都学习过了，现在是第三科：总辨。这是把六波罗蜜统在一起来说明。分两科，第一科是明所摄。分两科：第一科，摄一切种，又分两科：第一科是标。

　　「复次如是六种波罗蜜多，世尊彼彼素怛缆中」，就是释迦世尊，「彼彼」，是一部一部的素怛览的经里面，彼一部经、彼一部经，各式各样的经里面，「处处散说」，一个地方、一个地方分散的这么去解释这六种波罗蜜多。《华严经》有讲、《法华经》、《大宝积经》、《大集经》、《涅槃经》、《大般若经》，各式各样的经里面都有讲。

　　「今于此中摄在一处」，现在，就是弥勒菩萨敢说这句话，就是在这里把诸经中说的六波罗蜜多，把它聚会在一处。这件事还不简单！

　　「略说应知」，就是聚在一处，说其大意，你应该知道就是这样意思。

　　亥二、释(分二科)

　　天一、举施

　　谓佛所说素怛缆中，所有施波罗蜜多乃至慧波罗蜜多，或标或释，彼皆于此或自性施，广说乃至或清净施趣入摄受，如其所应皆当了知。

　　前面这一段是标，下面第二段解释。分两科。第一科：举施。

　　「谓佛所说素怛览中」，前面是标，这下面详细说。佛所说的「素怛览」，翻到中国话是「契经」，各式各样的经里面，所有的施波罗蜜多、乃至慧波罗蜜多，这么多。

　　「或标、或释」，彼彼素怛览中，说六波罗蜜多的时候，或者是先标出来，然后再加以解释。「或标、或释」，「或」这个字，表示可能标而没释、可能释而又没标。

　　「彼皆于此或自性施，广说乃至或清净施，趣入摄受，如其所应，皆当了知」，这个地方单说施。「彼皆于此」，彼素怛览中或标、或释六波罗蜜多，「彼皆于此」，全部的都属于这里所说的。这里说的就是：「自性、一切难、一切门、善士、一切种、遂求、二世乐、清净」，九大段。或者是属于自性施，广说乃至最后是清净施，九种布施。这九种布施，就是把诸经中说的施波罗蜜完全统摄了。

　　「趣入摄受」，就是诸经中说的施，都趣入到这里说的施；这里的施波罗蜜，摄受了一切经中的施波罗蜜了。

　　「如其所应，皆当了知」：你去读一…

《瑜伽师地论讲记 卷第四十三 (7)》全文未完，请进入下页继续阅读…