..续本文上一页读诸经中说的施波罗蜜，你去看一看，和这里面说的施波罗蜜，你一对照你就知道了。
天二、例余
如是所余，如所宣说戒乃至慧趣入摄受，如其所应亦当了知。
「如是所余，如所宣说戒乃至慧，趣入摄受」，这下面是第二科，例余。
「如是所余」，前面只说到施，还剩下来其他的没有说的，那就是「如所宣说」，所余的没宣说的，就是前面所说的戒乃至慧，也是和施波罗蜜一样「趣入摄受」。「如其所应，亦当了知」，也是这样就知道了。
看《披寻记》p1449：
「如是所余等者：谓如四摄事等，是名所余。」这个《披寻记》的作者韩清净这句话说得和文不合适，不过也是可以例推了。
「于彼趣入及与摄受，亦如波罗蜜多应知」，也可以。
戌二、摄一切行(分二科)
亥一、略明依止(分二科)
天一、举施
又诸如来为菩萨时，所行一切菩萨行中，所有无量本生相应难行苦行，当知一切与施相应，依止于施。
前面是「摄一切种」，就是：这里说的六波罗蜜，能够摄受无量的修多罗里面的波罗蜜；这是摄一切种，第一科。现在第二科：摄一切行。分两科，第一科是略明依止。又分两科，第一科：举施。
又诸如来为菩萨的时候，没成佛的时候。所行一切的菩萨行里边，「所有无量本生相应难行苦行」，在菩萨的时候行菩萨行，有很多的本生、就是在以前行菩萨行的那个时候，就是过去生中的事情。「相应」，这完全是属于过去世的，是与难行苦行相应的，不容易做到的这个苦行。
「当知一切与施相应」，当知那里的难行苦行里边，与施相应的，就是相合的，「依止于施」，菩萨依止于施，行诸苦行。这摄一切行，现在摄布施行。
天二、例余
如说其施，如是戒忍精进静虑慧相应，依止戒忍精进静虑慧，当知亦尔。
这是下面第二段：例余。如前面这一段说的是布施难行苦行，如是还有其他的难行苦行：戒、忍、精进、静虑、慧相应的这些苦行。「依止戒、忍、精进、静虑、慧，当知亦尔」，也是依止这些其余的五波罗蜜而行难行苦行的。这是例余。下面第二科，辨依差别。前边是略明依止，这下面辨依差别。
亥二、辨依差别
或唯依施，广说乃至或唯依慧，或杂依二，或杂依三，或杂依四，或杂依五，或杂依一切六波罗蜜多，皆应了知。
「或唯依施，广说乃至或唯依慧」，这是菩萨没有成佛的时候，那一个时期，在那个地方，为教化那一类的众生。「唯依施」，唯独是依止施波罗蜜行苦行。「广说乃至或唯依慧」，那就是戒、忍、精进、静虑，乃至或唯依慧而行苦行。
「或杂依二」，或者那一个时候、在那个地方、为那一类的众生，依止两种波罗蜜多行苦行。「或杂依三」，三种波罗蜜多和合起来行苦行。「或杂依四、或杂依五、或杂依一切六波罗蜜多」行菩萨行，皆应了知。
酉二、明最胜(分二科)
戌一、因胜
如是六种波罗蜜多，菩萨为证无上正等菩提果故，精勤修集是大白法溟，名大白法海；是一切有情、一切种类圆满之因，名为涌施大宝泉池。
这是第二科：明最胜，这是说最殊胜的境界。前边第一科明所摄，现在第二科明最胜。分两科。第一科：明因胜。
如是六种波罗蜜多，菩萨为了证悟无上菩提果故，精勤地修集，精进地去修集无上菩提的因：六波罗蜜。「是大白法溟」，这六波罗蜜多，菩萨这样地精勤地修行，是一切清净法中最伟大的、最殊胜的。
「名大白法海」，菩萨修行这六波罗蜜多，是一切清净法的积聚处，一切清净的菩萨行都集汇到这里来。
「是一切有情、一切种类圆满之因，名为涌施大宝泉池」，就是这些六波罗蜜多，像一个水泉似的，它从那里边涌出来很多的珍宝。菩萨从六波罗蜜多里面，成就了无量无边的功德。
看《披寻记》p1449：
「是一切有情一切种类圆满之因者」，这句话怎么讲呢？「谓此六种波罗蜜多，能令无种姓一切有情皆往善趣」，这句话分两句话来解释。菩萨修行菩萨行六种波罗蜜多的时候，能令无种性的一切有情，没有出世圣道善根的人，能教化这个无善根的众生「皆往善趣」，都不到三恶道去，都在人天里面享受富乐之果，有这个作用。
「及令有种姓一切种类乘三乘法而得出离」，第二个作用：菩萨修六波罗蜜多，能令有出世善根的众生……，出世善根就是一切种类里边，乘三乘法，这个人是声闻种性、这个人是独觉种性、这个人是佛种性。菩萨修六波罗蜜多，能令这三种有出世善根的人，学习三乘法而得出离生死大苦。「由是名为圆满之因」，因此，由这两个理由说这句话：一切有情、一切种类圆满之因。六波罗蜜这个大白法，是一切有情、一切种类圆满之因。「随其所应，令诸有情皆得成熟故」，随你的根性所相应的，都能够使令你的善根成熟了。
戌二、果胜
又即如是所集无量福智资粮，更无余果可共相称；唯除无上正等菩提。
前面是说因胜，现在说果胜。
又即如是所修集的无量福、无量智资粮，资粮是因的意思。「更无余果可共相称」，更没有其他的果与此资粮相称、相适应。谁能与他相称呢？「唯除无上正等菩提」，就是无上菩提才能与六波罗蜜多的功德相称，你修六波罗蜜多就能得无上菩提。
这是六度到这里讲完了。下边是第二科。
本地分中菩萨地第十五．初持瑜伽处摄事品第十五
未二、四摄事(分三科)
申一、征
云何菩萨四种摄事？
前边第一科是六度。在觉分持这一科里分两科，第一科结前生后，第二科摄举纲要。摄举纲要分两科，第一科是总标，第二科是别广。别广里边分三科，第一科是所学处，第二科是如是学。这个如是学就从三十八卷第八页(按：金陵本)那里开始。如是学这一科里面分两科，第一科是结前生后，第二科是略广分别。略广分别里边分两科，第一科是略，第二科是广。第二科广的时候就是三十九卷开始了。这里分两科，第一科就是六度四摄。六度四摄就是分两大段，六度这一科讲完了，现在就是摄事这一科。
第一科是征。「云何菩萨四种摄事」呢？四种摄事怎么讲呢？布施、爱语、利行、同事，这四科。四科，这上面布施他没讲，因为前面六波罗蜜里边有个布施，说了，所以这里边就不说布施，就说三事：爱语、利行、同事，这三科。这先是第一科，征；第二科是列，分两科，第一科是嗢柁南。
申二、列(分二科)
酉一、嗢柁南
嗢柁南曰：
自性一切难，一切门善士；一切种遂求，二世乐清净。如是九种相，名略说摄事。
这是颂，下面是长行。
酉二、长行
谓九种相摄事，名为菩萨四种摄事。一者、自性摄事。二者、一切摄事。三者、难行摄事。四者、一切门摄事。五者、善士摄事。六者、一切种摄事。七者、遂求摄事。八者、此世他世乐摄事。九者、清净摄事。
这个名字和六波罗蜜的九种名字是一样的。前面这是(第二科)列，标列。下面第三科是解释，分三科，第一科解释爱语，这个布施没提。爱语里边分九科，第一科是自性爱语。分三科，第一科，征。
申三、释(分三科)
酉一、爱语(分九科)
戌一、自性爱语(分三科)
亥一、征
云何菩萨自性爱语？
征。下面第二科解释。
亥二、释
谓诸菩萨，于诸有情常乐宣说悦可意语、谛语、法语、引摄义语。
「爱语」什么意思呢？谓诸菩萨与诸有情接触的时候，「常乐宣说悦可意语」，令你喜悦、令你感觉到满意，要说这种话。不要说话像刀似的，刺你一刀，不要这么说话。凡夫的众生是有这样情形，因为他贪瞋痴常动，所以他会说出一些话，会刺你一下子。菩萨不！菩萨的贪瞋痴不活动，菩萨常是用般若波罗蜜调伏其心。云何调伏其心？用般若波罗蜜调伏其心。调伏其心的时候，贪瞋痴不动。贪瞋痴不动，所以说出来的话是悦可意语，不说粗暴的话。
我刚才这话，众生说出来如刀如剑的话；但是你不说这种话，你还是说悦可意语；不然你怎么能名之为菩萨呢？你和众生一样，那是菩萨吗？所以，我们要记住。当然，我们还是这句话，你非要在没有事情的时候，多静坐调伏其心，你非要这样做不可！不然的话这事办不到！因为你内心里面有烦恼种子，有所缘缘的时候，你若没有如理作意，烦恼就出来了。一出来了呢，就不是菩萨道了，所以，谁也不要耻笑谁，说：「你怎么这样！」不必耻笑；就是要努力！常常努力地调伏自己。这是悦可意语。
「谛语」，这个「谛」本来是当「真实」讲，真实语，就不说谎话。
「法语」，说出来的话是合法的。什么叫做法语呢？「引摄义语」，这个话能引摄出来胜义、能引摄出来智慧。这是顺文，但是在《披寻记》的解释另有意思的。
亥三、结
当知是名略说菩萨爱语自性。
看《披寻记》的解释p1450：
「常乐宣说悦可意语等者：此显爱语有三种相」，爱语这是个名称，它里边的含意有三种相貌。「所谓悦意、无染、唯善」就是这三个相貌。说出这个话，令你心里感觉到满意、喜悦。这话里边没有染污、没有过失「唯善」，唯独有功德；这是这三个相貌：悦意、无染、唯善。这是标出来，下边解释。
「令他庆悦，是名悦可意语」，你说的这话，能令对方喜悦，这就叫做悦可意语。「即悦意」的「相」貌。「令自尸罗终无穿缺，是名谛语」，谛语是这个意思：使令自己的戒法││你是菩萨，你是受了菩萨戒了啊！你受了菩萨戒了，你的菩萨戒就告诉你怎么怎么的，你现在说出来的话，就是使令你自己的尸罗、你的菩萨戒没有违犯。这个「穿缺」，「缺」是犯了重戒；犯了轻戒就是「穿」。在《大智度论》上解释这个「穿」，就是：你念念的、种种的功德都是向于涅槃，能契合涅槃；种种的恶觉观、恶…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十三 (7)》全文未完，请进入下页继续阅读…