戌三、难行爱语(分三科) 玄一、征 云何菩萨难行爱语？ 亥二、标 当知此语，略有三种。 亥三、释(分三科) 天一、于怨害所 若诸菩萨于能杀害怨家恶友，以善净心、无秽浊心，思择为说若慰喻语、若庆悦语、若胜益语，当知是名菩萨第一难行爱语。 这是第三科，「难行爱语」，这一科里边分三科，第一科是征，第二科标，第三科是解释，解释里边三科，第一科是「于怨害所」。对于怨家恶友而能够说爱语，这是第一难行爱语，这是上一次讲过了。下边是第二科，「于愚钝所」。第一难行爱语，这一段文字也不是难认识，但是我们不妨想一想，我能不能做到？想想自己，我能不能做到？不要光是念这个文就过去了，要想一想。我现在我做不到，或者我什么时候能做到？这么想一想！下面是第二科，「于愚钝所」。 天二、于愚钝所 若诸菩萨于其上品愚痴钝根诸有情所，心无疑虑。思择为说种种法教， 若是诸多的菩萨，「于其上品」就是对于那一个人的愚痴是属于上品的。这个「上品愚痴」或者说，极容易明白的道理，他还是不明白，那就可以说是上品愚痴；或者说这种愚痴，不容易调伏，极难调伏，所以叫做上品，如果容易调伏就是下品了。这样上品愚痴的钝根人；钝根，就是没有智慧。说没有智慧这个话，我们容易说这个人一点知识没有，其实那不一定，可能这个人是大学教授，他学问很好的，但是在佛法来说呢，这个人是上品愚痴、钝根，也可以这么解释。「诸有情所」，不是一个人，很多的这些上品愚痴钝根人。「心无疑虑」，这个菩萨对这样的愚痴人，没有怀疑，也没有顾虑。说我为他讲解佛法，那可能是又有疑虑，可能他听不懂吧！或者说是不契机！没有这些顾虑。「思择为说种种法教」，这个菩萨用他的后得智，加以观察，为他宣说佛法中种种善巧方便的佛法，来教导他。 誓受疲劳，如理、如法、如善摄取，当知是名菩萨第二难行爱语。 「誓受疲劳」，为这样人讲解佛法，是很辛苦的，但是这位菩萨决定，这个「誓」当决定讲，能忍受教化他的这个疲劳，我不怕辛苦。「如理如法如善摄取」，这个「如」这个字，很多的解释，在这里可以当做随顺的意思，随顺道理去摄受这个人。你讲出来的佛法，一定要有道理，用道理来教化这个人。「如法」，这要随顺佛所说的教法，去教化他，「如善」，也能随顺，能令他从不善处安住善处，能叫他有这种作用，这么样来教化他，「当知是名菩萨第二难行爱语」。这个理，如理如法，这个理和法，是这位菩萨用这样的理和法来开导他。这个善就是开导的作用，能转变他，使令他转为佛教徒。那么这个「理、法」是摄受他的方法，这个「善」是摄受的希望、效果。「当知是名菩萨第二难行爱语」，这个爱语还是不容易讲的。 看《披寻记》pt.1425： 「如理如法如善摄取者：依现比至教道理而说正法，非不依彼三量道理，是名如理。又所宣说应四圣谛，是名如法。义如力种性品说。(陵本三十八卷十七页)以其随顺八种教授而正教授，五种教诫而正教诫，是名如善摄取。言摄取者：谓诸菩萨正御徒众。于彼有情摄取摄受故。义如摄受品说。(陵本四十八卷二十七页)」 「如理如法如善摄取者：依现比至教道理而说正法，非不依彼三量道理，是名如理。」 这是《披寻记》的作者这么解释，这个菩萨教化众生的时候，要有根据，根据现量，根据比量，根据至教量，这三量的道理，为他宣说正法。这个现量怎么讲呢？现量就是现前的境界。比如说我眼睛能看见颜色，耳朵能听见声音，这就是现量，就是用这样的现实的情况来讲解道理，那么这是现量。比量呢，就是不现前了，这件事不懂，不明白，就用已经明白的道理来推知不明白的道理，也知道了，这叫做比量。「至教道理」就是佛陀说的法语，说的道理，用这样的道理去教化他，那叫做「至教道理」。那么要符合这三个道理的正法。「非不依彼三量道理」，不是不根据三种道理，就是根据这三种道理，也就是随顺这三种道理，这样去摄受这个众生，这叫做如理摄受。 「又所宣说应四圣谛，是名如法」，又这个菩萨为这个上品愚钝的众生说法的时候，「应四圣谛」，就是契合，「应」就是契合，契合这个苦集灭道四圣谛的道理，那这就叫做「如法」。这个四圣谛就是世间的因果和出世间的因果，从这个因果上，能引导他达到圣人的境界。苦集是凡夫境界，但是凡夫未必能懂；这个灭道是圣人的智慧境界。你为他说法呢，一定要诠显出来这样的道理，你说了老半天，还是在戏论里边活动，你为人家讲开示说法，说了老半天，说了很久，并没能引导人向于第一义谛，还是个戏论的境界，所以这是「又所宣说应四圣谛，是名如法」。「义如力种性品说」，这上面这个「如理如法」这个道理，如〈力种性品〉里面已经说过了。就是在陵本三十八卷十七页，这是正文，在那上面有讲。 「以其随顺八种教授而正教授，五种教诫而正教诫，是名如善摄取」。三十八卷十七页那上面说的：如法如理的为众生说法，那里边是说到，随顺八种教授，就是菩萨为众生说法，符合这八种教授的，「而正教授」。这八种教授，就是五停心，这是五种教授；第六、第七呢，就是菩萨为他宣说的道理，能对治常见，是第六；　能对治断见，这是第七，七个教授了。那么最后一个教授呢，还能够令他除遣增上慢，你按照这样的佛法去修行，你就从凡夫的境界向前进，向前进成功了就是到圣位了，但在中间有可能会有错误，就是增上慢，他没有得四禅，说是得四禅；他没得圣道，他说他得圣道了，就有这个问题。所以第八个教授呢，要教他除遣增上慢的过失，所以这是八种教授。八种教授，是三十八卷的二十页、二十一页那里说。我又去重新读了一遍，这八种教授呢，它另外又分成三段，就是，众生大概的说呢有两类众生，一类众生，心没得定的人，没得定应该说也没得欲界定，或者得欲界定而没得未到地定，或者说也没得初禅，就是这种人。没得定，没得初禅，也没得未到地定这种人，这种人你为他说法呢，就是先说五停心观，这是五种教授。五停心观如果成功了，就是已经得定了的人，那么看这文的意思，和前面〈声闻地〉说的也是一致，就是，修五停心观成功了，应该是得到未地定了。得到未到地定了，在这个时候菩萨为他宣说圣道。那么就是圣道能断除去常见，能断除去断见；因为有的人有禅定，他还有常见，他还有断见，他若不学习佛法，他容易有这两种邪见。我们读这个《瑜伽师地论》才知道这件事。 说现在有一个人有神通，有很高的禅定，那当然就是，高深的禅定就是色界四禅了，这种有这样禅定功夫的人，如果我们佛教徒，说我是佛教徒，那么在家佛教徒或者不说，我们说我是出家人，我受了比丘戒了，我受了菩萨戒了，受了三坛大戒了，但是你若不学习佛法的时候，对这个有禅定、有神通这个人，你对他有什么看法？我看你不敢置一词，一句话也不敢说。现在《瑜伽师地论》说是你有了禅定，如果你不是佛教徒，你可能还有常见，有断见，你还有邪知邪见，你看《瑜伽师地论》前面说那六十二见，“不如理作意”那个地方，很多的特别的愚痴境界，都是有禅定的人发明出来的。我们没有禅定的人，哎呀！我不知道怎么回事？有禅定的人他知道很多事，但是特别愚痴。这个学习《瑜伽师地论》，《瑜伽师地论》是弥勒菩萨说的，弥勒菩萨会说出这句话来。如果弥勒菩萨不说这句话，我们知道什么？我看我们不能，就明知道这人是外道，但是你心里不敢说他什么，因为我们智慧不够。现在学习《瑜伽师地论》知道这个事，那么会有什么反应呢？我们心不动。说这个人有很大的神通，啊！不得了，说话的时候就惊天动地，我们心不动，因为什么？因为我们学习了《瑜伽师地论》以后，这都是凡夫境界，心里不动。 所以这上面说呢，这个地方分成三段，就是为初发心的人，心没得定的人，为他说五停心，叫他断除去这个障道的因缘：贪、瞋、痴、慢这些各式各样的烦恼。那么，到了断除去这些障道因缘以后，为他说正方便道，断除常见，断除断见。最后呢，第三段，就是为他破除去增上慢，是这样意思。就是「随顺八种教授」，这八种教授就是这八种。「而正教授」，这个菩萨随顺佛所说的八种教授来教导这个众生。 「五种教诫，而正教诫」，这五种教诫，前面是八种教授，告诉他这么用功。这个教诫有点不同，第一个就是遮止，有罪过的事情不可以做。第二叫做开许，就是有功德的事情可以做。第三个是谏诲，就是说这个佛教徒很用功修行，但是一时失掉了正念也会做错事，做错事嘛，你要教诲他，教诲他这是有罪过的事，你不要做，谏诲他，这是第三个。第四个，就是有的众生对佛陀的正法没有恭敬心，轻视佛的正法，随便的就违犯佛的教诫，那这个人呢，这个菩萨应该呵斥他，应该摈，把他驱逐，应该这样子，这是第四个。第五个是庆慰，就是这个众生，他不失掉正念，如法精进的学习佛法，能够用功修行，那么你来赞叹他，叫「庆慰」，这是五种教诫。「而正教诫，是名如善摄取」，「如善摄取」这么讲。 「言摄取者：」这个摄取这句话怎么讲呢？「如善摄取」，这个「摄取」怎么讲？「谓诸菩萨正御徒众」，这个菩萨他录取了很多的弟子，他能够正确的来辅导他们。「于彼有情摄取摄受故」，对于这个所摄受的徒众，就是用佛法来引导他，叫做「摄取」，引导了以后要好好教授他，引导来以后，你要教导他，用佛法来教导他，叫做「摄受」。从这里看出来，你若是在一个佛教团体里面，你做领导人，你应该怎么做，就是这两个事，就是摄取、摄受。你用佛法来摄取他，用佛法来教授他，也就是八种教授，五种教诫。说我没有这个能力，我不能够教授，那你做佛教的领导人是不对的了。你就不应该做这个领导人的事情，不…

《瑜伽师地论讲记 卷第四十三 (8)》全文未完，请进入下页继续阅读…