..续本文上一页： 「正见闻疑举诃爱语者：举，谓谏举。诃，谓诃责。声闻地说：谓若有余于增上戒毁犯尸罗。于增上轨毁犯轨则，由见闻疑能正谏举。真实，不以虚妄；应时，不以非时；饶益，不以衰损；柔软，不以粗犷；善友，不以憎嫉。如是名为善能谏举。(陵本二十五卷三页)又戒品说：若诸有情，有下中上过失违犯，内怀亲爱，无损恼心，以软中上诃责而诃责之。(陵本四十卷十三页)此说举、诃爱语，准彼应知。」 「正见闻疑举诃爱语者：举，谓谏举。」就是叫你改正过来，「诃，谓诃责。」就是重了一点，「〈声闻地〉说：谓若有余于增上戒毁犯尸罗。」其他的人对戒有犯戒了，戒称为增上，戒能帮助你得定，戒能增上定，所以叫增上戒。「于增上轨毁犯轨则，」轨；规则，这大众僧团体里面立出来一个规则来，这和戒法不一样，立这规则你要守这规则，但是规则也能帮助你戒定慧的成就，所以叫「增上」。你毁犯了，你不守这规则，「于增上轨毁犯轨则」。「由见闻疑能正谏举」这菩萨他有见、闻、疑的根据劝谏你，你要守规矩。「真实，不以虚妄」，谏诲你的时候有条件的，第一是真实，就是真实的你是犯戒了，没有冤枉你，「真实，不以虚妄」，不会说你没有犯戒，我强说你犯戒，不应该这样子。「应时，不以非时」，谏举你，还要注意时间的。如果时间不适当，这个菩萨不说话，要到适当的时候才对你说这件事，谏举你，所以「应时，不以非时」。「饶益，不以衰损」，谏举你的时候，是利益你的心情，目的是利益、饶益你，令你得到好处，不是叫你倒楣，不是这个意思。「柔软，不以粗犷」谏举的时候就是要说话，说这个话非常的柔软，不是很暴恶的语言，要注意这一点。你说的是有道理，但是采取的方式要注意，就是「柔软，不以粗犷」。「善友，不以憎嫉」你谏举他的时候，以好朋友的态度，而不是憎恶、嫉恨他。「如是名为善能谏举」，善能谏举是这个意思，这是律上面这样说。(陵本二十五卷三页)。这是〈声闻地〉上面说的。「又戒品说：若诸有情，有下中上过失违犯」我们在戒品里面，说到下中上。「内怀亲爱」菩萨若谏举的时候，心里面怀亲爱心，「无损恼心」，不是要伤害你、触恼你，不是这个意思。「以软中上诃责而诃责之」。或者软品的诃责，中品、上品的诃责，因为你的过失，有上中下，所以诃责的时候也有上中下，这是(陵本四十卷十三页)。「此说举、诃爱语，准彼应知。」准彼，〈声闻地〉二十五卷就知道。 七、 请他有力饶益爱语。 第七种，这个众生需要人帮助他，利益他，菩萨自己没有亲自去做，请别的有智慧力量、有福德力量的人来饶益你，这也是爱语。 亥四、结 如是菩萨十三种语，当知名为一切种爱语。 结束这一段。 戌七、遂求爱语(分四科) 亥一、征 云何菩萨遂求爱语？ 这是第七遂求爱语，第一科是征。怎么叫做「菩萨遂求爱语」呢？第二科是标。 亥二、标 当知此语，略有八种。 有八种不同，标出数目来。下面第三科是列出来。 亥三、列 谓诸菩萨依四净语，起八圣语；是名菩萨遂求爱语。 诸菩萨依四种清净语，再发动起来八种圣人的说话，这就是菩萨的遂求爱语，这是第三科列，下面第四科解释，分两科，第一科解释四净语。 亥四、释(分二科) 天一、四净语 四净语者：谓离妄语、及以离间、粗恶、绮语。 菩萨和众生说话，不说谎话，远离妄语。「及以离间」，也不会破坏别人的友谊。「粗恶」也不说粗恶的语言、暴恶的语言。「绮语」，也不会说放逸的话。菩萨远离这四种染污的语言，所以菩萨说话都是清净的。我也曾经说过，很多年前，〈中国佛教协会〉副会长，好像叫周叔弢，周叔迦的哥哥。他临死的时候有遗嘱，说：“我生来没有说谎话，我感觉很光荣。”，遗嘱上写这么一条。然后下面另外有一条，他有人民币一万多块钱捐助给〈佛教协会〉，是在《法音》上面发表的，我认为他有一万多块钱人民币捐助给〈佛教协会〉，应该说很难得了，没有说：这给我儿、给我女，这是了不起。但是第一条，我生来到现在我没说谎话，我感觉到非常光荣，这句话有意思。这个社会上一般的情形，如果是学习孔孟之道的人，对于孔老夫子、孟子有恭敬心的人，照理说也不随便说谎话。如果对于孔孟之道根本没有学习过，那怎么样？一般的人我们不说，我们佛教徒怎么样？当然也是各式各样的情形不一样，但是我希望不随便说谎话，也不要说离间语。我感觉到我们出家人有的时候会说离间语，如果我说出这句话，要想一想，这句话会有什么作用？你说了这句话要想一想，它有离间作用，不要讲。这个粗恶语更不应该说，没有意义的放逸的语言，更不应该讲。而这件事我在想，多静坐非常重要。常常静坐，如果有多少相应时其心就能寂静住，寂静住的时候其心或能不冲动，可能就会出来智慧。我要说这话要想一想，这句话对不对？应不应该说？你感觉，那无所谓嘛说一说，有影响，你若是对阿罗汉说无所谓，阿罗汉心不动。不是阿罗汉，他心动，心动就有问题。所以说话要谨慎，要远离这四种过失。这是第一科，四种净语，第二科是八圣语。(注：此段经院长更改。)　 天二、八圣语 八圣语者： 谓见，言见。 我看见了，你问他见不见，他说见到了，照实说。 闻，言闻。 「闻」，你听到了没有？他说听到了，如果没有听到，就说没听到。 觉，言觉。 见、闻、觉、知，这个觉，我觉；我知道、我觉悟了。 知，言知。 知就言知，第六意识叫做知。 不见，言不见。 不见，就说不见。 不闻，言不闻。 不闻，言不闻， 不觉，言不觉。 不觉，言不觉， 不知，言不知。 不知言不知，就是这样子，说真实语。圣人说话就是真实，但是圣人真实之中也有智慧，他怎样来处理问题，固然是诚实，但是有智慧。譬如说，就像孔夫子说：「其父攘羊，而子证之」。他父亲偷人家羊，人家控告他，到政府处去审问，他儿子去做证明，说我父亲是偷人家羊了，所以诚实是诚实，但是没有智慧。所以佛菩萨圣人他诚实，但是有智慧，应该怎么说，他会说，说出智慧的语言。这都是静坐修止观，把他的智慧提高了，所以他会处理这一切事情，而没有过失。　 戌八、二世乐爱语(分三科) 亥一、征 云何菩萨此世他世乐爱语？ 这是第八，分三科，第一科是征，第二科是标。 亥二、标 当知此语，略有九种。 这是标，下面第三科是列。 亥三、列 一、 说正法断亲属难愁忧爱语。 这个有情，他的亲属有事情，有困难、有灾难，那么他的亲属、亲爱的人有 困难，心里面愁忧、忧愁，菩萨就为他说正法，断除他的愁忧，这就是爱语。 二、 说正法断财位难愁忧爱语。 说这个众生，他的财富有问题了，他心里面忧愁，这位菩萨为他说正法，断他财位难的忧愁，这就是爱语。 三、 说正法断无病难愁忧爱语。 「无病难」，这个众生呢他希望没有病痛，但这很难，他心里忧愁，菩萨为他说正法断掉他的愁忧，这也是爱语。 四、 说正法断净戒难众苦爱语。 这个净戒难，想要持清净戒很难，就是你想要持清净戒，反倒引起一些不愉快。或者说我持戒不清净，也引起很多的苦恼。这时菩萨为他说正法，断他的众苦，那叫做爱语。佛在世的时候，佛弟子，尤其是出家人，多数是有福德的人，虽然他自己不生产，托钵乞食，但是这个人福德很大，他想要这样子，多数是如意的，譬如我持银钱戒，就会有人帮你解决问题。你到末法时代这些出家人福德没有那么大，想要这样做，但是就不如意，想要持这条戒不容易，会感觉到很多的不方便，有这个问题。现在说是「说正法断净戒难众苦爱语」，你想要持净戒，会引起很多问题，很苦恼，但是这位菩萨为你说正法，断除你的忧苦。若是自己能发心，帮助别人持清净戒，也是功德无量，是很难得，很不容易。 五、 说正法断正见难众苦爱语。 这个众生，他想要得正知正见，其实什么叫正知正见他也不懂，但是心里面愿意得到正知正见，那么别人可能给你出主意，怎么样得到正知正见，但是很困难、不容易，引起很多苦恼，因为你想要得正知正见，引起很多苦，这菩萨为你说正法断正见难的众苦爱语。不容易。若是自己佛法学习得马马虎虎的，也就为人家讲解，使令别人不得正见，将来你得正见就困难，你得正知正见就困难。现在这里说，「说正法断正见难众苦爱语」你想要得正见很辛苦，不容易。 六、 说正法赞美净戒圆满爱语。 就是那个众生持戒特别清净，很多苦，他不怕苦，说我一定要持清净戒，戒持的很圆满很清净，这位菩萨为他说正法赞叹他功德无量，这也是爱语。 七、 说正法赞美正见圆满爱语。 你能够求得正见，在佛法里有正确的思想，现在发生一件事，你有佛法的正确看法，那就是有正见。能得这正见不容易啊，那要吃多少的苦头，要虚心低头才能得到正见，谁肯低头呢？这个人吃了很多的苦头他得到正见，圆满的正知正见。这个菩萨为他说正法，赞叹他，你很难得，得到正见了。所以这个正见不容易，不容易得正见，而自己在学习的时候，能听师长正见的教导也不容易。这上面「说正法赞美正见圆满爱语」，这是爱语。　 八、 说正法赞美轨则圆满爱语。 这菩萨为这个人说正法，说什么正法？赞美这个人轨则圆满爱语，守规矩，不只是持戒清净，就是到大众里住守规矩，大众里有特别的规矩他也遵守不毁犯，这也不是容易的。 九、 说正法赞美正命圆满爱语。 就是这个出家人，连在家居士也是一样，「正命」什么叫做正命？就是生活所需都是合法而来的。主要是钱，衣服、饮食、卧具都是钱，这钱来的合法，那就叫做正命。如果是用妄语欺骗来的，那就是邪命。而我们出家人因为自己不生产，正命就难，就可能会有一点问题，那就是邪命了，现在这里这么说，说正法赞美你的正命圆满，很难得，这就是爱语。 看《披寻记》：　 「当知此语略有九种等者：此中前五种难，即五衰损之异名」，前五种衰损。「谓眷属衰损、财位衰损、无病衰损、净戒衰损、正见衰损」，在我们出家人来说，这「净戒衰损、正见衰损」，正见很重要，但是不能够深入的学习佛法，很难得到正见，不容易得到正见。「由是因缘，住诸苦恼」，由前面五种衰损因缘住诸苦恼，「故生愁忧。菩萨为说正法能善开解令得远离」，能够远离愁忧，从正法的开解，一切法毕竟空寂，无有少法可得。根本就没有忧愁，一切法都是因果，因缘果报，果报来了你不可以不受的，所以应该开解。「说彼名断。于戒品中，略说少分」，这里说的比戒品说的多了一点，(陵本四十卷十页)。

《瑜伽师地论讲记 卷第四十三 (8)》全文阅读结束。