..續本文上一頁： 「正見聞疑舉诃愛語者：舉，謂谏舉。诃，謂诃責。聲聞地說：謂若有余于增上戒毀犯屍羅。于增上軌毀犯軌則，由見聞疑能正谏舉。真實，不以虛妄；應時，不以非時；饒益，不以衰損；柔軟，不以粗犷；善友，不以憎嫉。如是名爲善能谏舉。(陵本二十五卷叁頁)又戒品說：若諸有情，有下中上過失違犯，內懷親愛，無損惱心，以軟中上诃責而诃責之。(陵本四十卷十叁頁)此說舉、诃愛語，准彼應知。」 「正見聞疑舉诃愛語者：舉，謂谏舉。」就是叫你改正過來，「诃，謂诃責。」就是重了一點，「〈聲聞地〉說：謂若有余于增上戒毀犯屍羅。」其他的人對戒有犯戒了，戒稱爲增上，戒能幫助你得定，戒能增上定，所以叫增上戒。「于增上軌毀犯軌則，」軌；規則，這大衆僧團體裏面立出來一個規則來，這和戒法不一樣，立這規則你要守這規則，但是規則也能幫助你戒定慧的成就，所以叫「增上」。你毀犯了，你不守這規則，「于增上軌毀犯軌則」。「由見聞疑能正谏舉」這菩薩他有見、聞、疑的根據勸谏你，你要守規矩。「真實，不以虛妄」，谏誨你的時候有條件的，第一是真實，就是真實的你是犯戒了，沒有冤枉你，「真實，不以虛妄」，不會說你沒有犯戒，我強說你犯戒，不應該這樣子。「應時，不以非時」，谏舉你，還要注意時間的。如果時間不適當，這個菩薩不說話，要到適當的時候才對你說這件事，谏舉你，所以「應時，不以非時」。「饒益，不以衰損」，谏舉你的時候，是利益你的心情，目的是利益、饒益你，令你得到好處，不是叫你倒楣，不是這個意思。「柔軟，不以粗犷」谏舉的時候就是要說話，說這個話非常的柔軟，不是很暴惡的語言，要注意這一點。你說的是有道理，但是采取的方式要注意，就是「柔軟，不以粗犷」。「善友，不以憎嫉」你谏舉他的時候，以好朋友的態度，而不是憎惡、嫉恨他。「如是名爲善能谏舉」，善能谏舉是這個意思，這是律上面這樣說。(陵本二十五卷叁頁)。這是〈聲聞地〉上面說的。「又戒品說：若諸有情，有下中上過失違犯」我們在戒品裏面，說到下中上。「內懷親愛」菩薩若谏舉的時候，心裏面懷親愛心，「無損惱心」，不是要傷害你、觸惱你，不是這個意思。「以軟中上诃責而诃責之」。或者軟品的诃責，中品、上品的诃責，因爲你的過失，有上中下，所以诃責的時候也有上中下，這是(陵本四十卷十叁頁)。「此說舉、诃愛語，准彼應知。」准彼，〈聲聞地〉二十五卷就知道。 七、 請他有力饒益愛語。 第七種，這個衆生需要人幫助他，利益他，菩薩自己沒有親自去做，請別的有智慧力量、有福德力量的人來饒益你，這也是愛語。 亥四、結 如是菩薩十叁種語，當知名爲一切種愛語。 結束這一段。 戌七、遂求愛語(分四科) 亥一、征 雲何菩薩遂求愛語？ 這是第七遂求愛語，第一科是征。怎麼叫做「菩薩遂求愛語」呢？第二科是標。 亥二、標 當知此語，略有八種。 有八種不同，標出數目來。下面第叁科是列出來。 亥叁、列 謂諸菩薩依四淨語，起八聖語；是名菩薩遂求愛語。 諸菩薩依四種清淨語，再發動起來八種聖人的說話，這就是菩薩的遂求愛語，這是第叁科列，下面第四科解釋，分兩科，第一科解釋四淨語。 亥四、釋(分二科) 天一、四淨語 四淨語者：謂離妄語、及以離間、粗惡、绮語。 菩薩和衆生說話，不說謊話，遠離妄語。「及以離間」，也不會破壞別人的友誼。「粗惡」也不說粗惡的語言、暴惡的語言。「绮語」，也不會說放逸的話。菩薩遠離這四種染汙的語言，所以菩薩說話都是清淨的。我也曾經說過，很多年前，〈中國佛教協會〉副會長，好像叫周叔弢，周叔迦的哥哥。他臨死的時候有遺囑，說：“我生來沒有說謊話，我感覺很光榮。”，遺囑上寫這麼一條。然後下面另外有一條，他有人民幣一萬多塊錢捐助給〈佛教協會〉，是在《法音》上面發表的，我認爲他有一萬多塊錢人民幣捐助給〈佛教協會〉，應該說很難得了，沒有說：這給我兒、給我女，這是了不起。但是第一條，我生來到現在我沒說謊話，我感覺到非常光榮，這句話有意思。這個社會上一般的情形，如果是學習孔孟之道的人，對于孔老夫子、孟子有恭敬心的人，照理說也不隨便說謊話。如果對于孔孟之道根本沒有學習過，那怎麼樣？一般的人我們不說，我們佛教徒怎麼樣？當然也是各式各樣的情形不一樣，但是我希望不隨便說謊話，也不要說離間語。我感覺到我們出家人有的時候會說離間語，如果我說出這句話，要想一想，這句話會有什麼作用？你說了這句話要想一想，它有離間作用，不要講。這個粗惡語更不應該說，沒有意義的放逸的語言，更不應該講。而這件事我在想，多靜坐非常重要。常常靜坐，如果有多少相應時其心就能寂靜住，寂靜住的時候其心或能不沖動，可能就會出來智慧。我要說這話要想一想，這句話對不對？應不應該說？你感覺，那無所謂嘛說一說，有影響，你若是對阿羅漢說無所謂，阿羅漢心不動。不是阿羅漢，他心動，心動就有問題。所以說話要謹慎，要遠離這四種過失。這是第一科，四種淨語，第二科是八聖語。(注：此段經院長更改。)　 天二、八聖語 八聖語者： 謂見，言見。 我看見了，你問他見不見，他說見到了，照實說。 聞，言聞。 「聞」，你聽到了沒有？他說聽到了，如果沒有聽到，就說沒聽到。 覺，言覺。 見、聞、覺、知，這個覺，我覺；我知道、我覺悟了。 知，言知。 知就言知，第六意識叫做知。 不見，言不見。 不見，就說不見。 不聞，言不聞。 不聞，言不聞， 不覺，言不覺。 不覺，言不覺， 不知，言不知。 不知言不知，就是這樣子，說真實語。聖人說話就是真實，但是聖人真實之中也有智慧，他怎樣來處理問題，固然是誠實，但是有智慧。譬如說，就像孔夫子說：「其父攘羊，而子證之」。他父親偷人家羊，人家控告他，到政府處去審問，他兒子去做證明，說我父親是偷人家羊了，所以誠實是誠實，但是沒有智慧。所以佛菩薩聖人他誠實，但是有智慧，應該怎麼說，他會說，說出智慧的語言。這都是靜坐修止觀，把他的智慧提高了，所以他會處理這一切事情，而沒有過失。　 戌八、二世樂愛語(分叁科) 亥一、征 雲何菩薩此世他世樂愛語？ 這是第八，分叁科，第一科是征，第二科是標。 亥二、標 當知此語，略有九種。 這是標，下面第叁科是列。 亥叁、列 一、 說正法斷親屬難愁憂愛語。 這個有情，他的親屬有事情，有困難、有災難，那麼他的親屬、親愛的人有 困難，心裏面愁憂、憂愁，菩薩就爲他說正法，斷除他的愁憂，這就是愛語。 二、 說正法斷財位難愁憂愛語。 說這個衆生，他的財富有問題了，他心裏面憂愁，這位菩薩爲他說正法，斷他財位難的憂愁，這就是愛語。 叁、 說正法斷無病難愁憂愛語。 「無病難」，這個衆生呢他希望沒有病痛，但這很難，他心裏憂愁，菩薩爲他說正法斷掉他的愁憂，這也是愛語。 四、 說正法斷淨戒難衆苦愛語。 這個淨戒難，想要持清淨戒很難，就是你想要持清淨戒，反倒引起一些不愉快。或者說我持戒不清淨，也引起很多的苦惱。這時菩薩爲他說正法，斷他的衆苦，那叫做愛語。佛在世的時候，佛弟子，尤其是出家人，多數是有福德的人，雖然他自己不生産，托缽乞食，但是這個人福德很大，他想要這樣子，多數是如意的，譬如我持銀錢戒，就會有人幫你解決問題。你到末法時代這些出家人福德沒有那麼大，想要這樣做，但是就不如意，想要持這條戒不容易，會感覺到很多的不方便，有這個問題。現在說是「說正法斷淨戒難衆苦愛語」，你想要持淨戒，會引起很多問題，很苦惱，但是這位菩薩爲你說正法，斷除你的憂苦。若是自己能發心，幫助別人持清淨戒，也是功德無量，是很難得，很不容易。 五、 說正法斷正見難衆苦愛語。 這個衆生，他想要得正知正見，其實什麼叫正知正見他也不懂，但是心裏面願意得到正知正見，那麼別人可能給你出主意，怎麼樣得到正知正見，但是很困難、不容易，引起很多苦惱，因爲你想要得正知正見，引起很多苦，這菩薩爲你說正法斷正見難的衆苦愛語。不容易。若是自己佛法學習得馬馬虎虎的，也就爲人家講解，使令別人不得正見，將來你得正見就困難，你得正知正見就困難。現在這裏說，「說正法斷正見難衆苦愛語」你想要得正見很辛苦，不容易。 六、 說正法贊美淨戒圓滿愛語。 就是那個衆生持戒特別清淨，很多苦，他不怕苦，說我一定要持清淨戒，戒持的很圓滿很清淨，這位菩薩爲他說正法贊歎他功德無量，這也是愛語。 七、 說正法贊美正見圓滿愛語。 你能夠求得正見，在佛法裏有正確的思想，現在發生一件事，你有佛法的正確看法，那就是有正見。能得這正見不容易啊，那要吃多少的苦頭，要虛心低頭才能得到正見，誰肯低頭呢？這個人吃了很多的苦頭他得到正見，圓滿的正知正見。這個菩薩爲他說正法，贊歎他，你很難得，得到正見了。所以這個正見不容易，不容易得正見，而自己在學習的時候，能聽師長正見的教導也不容易。這上面「說正法贊美正見圓滿愛語」，這是愛語。　 八、 說正法贊美軌則圓滿愛語。 這菩薩爲這個人說正法，說什麼正法？贊美這個人軌則圓滿愛語，守規矩，不只是持戒清淨，就是到大衆裏住守規矩，大衆裏有特別的規矩他也遵守不毀犯，這也不是容易的。 九、 說正法贊美正命圓滿愛語。 就是這個出家人，連在家居士也是一樣，「正命」什麼叫做正命？就是生活所需都是合法而來的。主要是錢，衣服、飲食、臥具都是錢，這錢來的合法，那就叫做正命。如果是用妄語欺騙來的，那就是邪命。而我們出家人因爲自己不生産，正命就難，就可能會有一點問題，那就是邪命了，現在這裏這麼說，說正法贊美你的正命圓滿，很難得，這就是愛語。 看《披尋記》：　 「當知此語略有九種等者：此中前五種難，即五衰損之異名」，前五種衰損。「謂眷屬衰損、財位衰損、無病衰損、淨戒衰損、正見衰損」，在我們出家人來說，這「淨戒衰損、正見衰損」，正見很重要，但是不能夠深入的學習佛法，很難得到正見，不容易得到正見。「由是因緣，住諸苦惱」，由前面五種衰損因緣住諸苦惱，「故生愁憂。菩薩爲說正法能善開解令得遠離」，能夠遠離愁憂，從正法的開解，一切法畢竟空寂，無有少法可得。根本就沒有憂愁，一切法都是因果，因緣果報，果報來了你不可以不受的，所以應該開解。「說彼名斷。于戒品中，略說少分」，這裏說的比戒品說的多了一點，(陵本四十卷十頁)。

《瑜伽師地論講記 卷第四十叁 (8)》全文閱讀結束。