..续本文上一页里面出家，可以受具足戒成苾刍分，你就成就一个比丘的身份了。如果没有衣服、饮食、卧具、医药的话，那你想要修学圣道，这是很难，所以这叫「有所依法」。「如忍品说」。陵本四十二卷九页也说这件事。「由是此说施设无倒法律正行，谓能超越一切恶戒诸毁犯故」。这是有所依。 天四、有勇决 若所说法，能正显示出一切苦不退还行；是故此法名有勇决。 第四科「有勇决」，若是佛或者菩萨为你宣说的法，这个法是有什么好处呢？「能正显示出一切苦」，能正确的显示出来，你若这样学习，这样用功修行的话，你就能从一切痛苦中解脱出来。解脱以后，永久也不会再回到苦恼之中去的，「不退还行」。这就是修八正道、修四念处、三十七道品就可以这样。你若是不修四念处，只是静坐的话，你说你得到色界定、无色界四空定，你感觉很好，但还会回来的，你还会回到生死中，流转生死的，那就是「退还行」。你只修定而不修慧，成功了的话也不行，你还会回来，还要回到生死流转。若是修奢摩他也修毗钵舍那的智慧，那就会永久地解脱生死苦了，不再回来了，「是故此法名有勇决」，所以这个圣道，八正道啊，或者三十七道品，这是勇决，这是非常有大力量的，能决断生死之苦。而佛陀的经律论里面，很明白地告诉你怎么样持戒、修定、修慧，但是我不读，我不欢喜读，就是闭上眼睛在这里，这就是微妙法门。这件事对不对？人都不是傻子，为什么这样做呢？譬如说是外道大老师有神通，告诉徒弟你跟牛学，持牛戒，跟狗学，那他就是相信他老师的话嘛！？那我们佛教徒也是，当然不是那么愚痴，比他好一点啦，我们不知道嘛！我师父叫我怎么做，我就怎么做，你是善知识嘛！善知识叫我这样我就这样嘛！但是从这里看出来，真是可怜，苦啊！很苦很苦。 天五、有神变 若所说法，作三神变，一切所说，终不唐捐；是故此法名有神变。 这是第五，有神变。若是所说的佛法，不是随便的虚妄分别，那不算数，要作三神变才可以，你要具足这三种神变才可以。具足了三种神变，「一切所说，终不唐捐」。你说出来的话不会白说的。作三种神变，一切所说的佛法不会白说的，不会徙劳，是故此法叫做有神变。 看《披寻记》p1453： 「若所说法作三神变者：谓即神境神变、记说神变、教诫神变，名三神变应知。」 「若所说法作三神变者：谓即神境神变」，就是不可思议境界的变化，那就是神通。你有这些变化，神足通。现出来种种神通的话，听法的人对这位大德的信心特别强，他会专注的听他说法。神境神变有这种作用。 「记说神变」是什么呢？这位善知识有宿命通(按：由记说神变能寻求他心行差别)，他在禅定里面看见这个众生，闻法的众生过去世有什么业障，有什么样的善根，他的烦恼的轻重，都知道了。你现在心里想什么都知道。你现在心里欢喜作医生，或者欢喜作个文学家，现在或者有厌离心，我想要修学圣道，那么这位现神变的这位善知识都知道。知道了就是能随其所宜而为说法。我们什么也不懂，连欲界定都没得不到，那这神变的事情谈不到。也要为人说法，那行吗？可能你白辛苦了啊，你说了老半天也不合适，就是不契机。要契理要契机，契机要契理。这个时候程度不够。所以应该努力的修行，你最低限度要得到色界四禅，要得无生法忍，这时候有点神通。神通虽然不大，但是有一点神通，还好一点，为众生说法不会白辛苦。 「教诫神变」然后为他说法教诫他，你不可以这样做这个事、不可以做那个事，就可以避免了一些业障，就可以得圣道了。「名三神变应知」就这样，就能得圣道了。(按：由教诫神变，如根、如行、随所悟入为说正法，于所修行，能正教诫) 戌六、一切种爱语(分四科) 亥一、征 云何菩萨一切种爱语？ 这下面第六科，一切种爱语，分四科，第一科是征，第二科是标。 亥二、标 当知此语，六种、七种，总十三种。 「当知此语，六种、七种」或者说六种、或者说七种，总起来十三种。这是标。下面第三科解释，分二科。第一科先解释六种。 亥三、释(分二科) 天一、六种 言六种者： 一、于应听法，开听爱语。 听者许也，听许你做的这件事。你拜他作师父了，你做什么事要他同意，同意你做这件事。「于应听法，开听爱语」那就开许。这个你可以做、可以学习。你为他这样说法就是爱语。 二、于应制法，遮制爱语。 应该不同意你做这件事，遮制爱语，那就是说这件事不可以做。这么样说法，这就叫做爱语。 三、开示诸法法门爱语。 前面应听法与应制法是通于戒，属于戒的法。下面就是开示诸法法门爱语，给你开示讲解，诸法的法门，这个是般若法门、无相法门、各式各样的法门，《华严经》、《法华经》、《大宝积经》、《大集经》、《涅槃经》、《大般若经》，这都是法门。为他这样说法这也是爱语。 四、开示无倒法相爱语。 第四种，开示无倒法相。前面诸法法门那就是法相，而法相里面有所诠显的义，那义是正确的，符合佛的法印而没有错误。这样为他讲解佛法，那叫做爱语。 五、开示无倒训释诸法言辞爱语。 为他开示诸法法门，开示无倒法相的时候，都是要用训释的言辞。给你讲解的时候一定要假借言辞，不然的话怎么能解释出来呢？这些言辞也是爱语。或者是用英文来讲，或者是用汉文来讲，或者是用法文、德文、各式各样的语言来讲解这样的道理，用这样的语言来讲就是爱语。当然这是所听法的人的关系，听法的人他是德国人，那么这个善知识就说德语，或者这个人是英国人，就是随所教导的众生的语言，用这个语言为他宣说佛法。这也是菩萨的爱语。 六、开示无倒法句品类差别爱语。 这个法句也是有各式各样的品类的，此文前面说过，就是四无碍辩，这个地方就是乐说无碍智。 《披寻记》p1454： 「开示诸法法门爱语等者：此中四种爱语，如其次第当知以四无碍慧为所依止」。 「开示诸法法门爱语」就是法无碍辩，「开示无倒法相爱语」也就是义无碍辩，「开示无倒训释诸法言辞爱语」就是辞无碍辩，第六、「开示无倒法句品类差别爱语」就是辩无碍解。「以四无碍慧为所依止」。四无碍慧如慧品里面解释过了。四十三卷七页我们学习过了。(注：四无碍，大正31,p441上《瑜伽师地论》名四无碍解：法、义、词、辩。最后辩无碍解或辩说无碍解或辩才无碍解。大正30,p539中。《大智度论》名四无碍智：义无碍智、法无碍智、词无碍智、乐说无碍智，大正25,p246,上。) 「由此遣他展转所生疑惑，是名开示」这个开示诸法门。开示无倒法门的开示怎么讲？这四句每一句都有一个开示。「由此遣他」由于这样的辩才能破除他展转所生的疑惑，叫做开示，能破除疑惑。 天二、七种 言七种者： 「言七种者」前面这是六种，这下面七种。 一、 慰喻爱语。 这七种爱语这里面，第一种就是「慰喻爱语」初见面的时候这些慰喻爱语。 二、 庆悦爱语。 第二是庆悦的爱语。 三、于他有情一切资具少希欲中一切所作，及以正至少希欲中广恣爱语。 第三就是于他有情一切资具少希欲中，对别的有福德的人他有很多的资生具，生活所需的资具，看见这个境界，你心里要减少自己的喜欢，他有这个，他给我才好啊。不要这样想。我自己的生活所需越少越好，叫「少希欲」。一切所作，少希欲中，在少希欲中一切所作的事情，一切所作、所需要的这些资具要少，越少越好。 「及以正至少希欲中」，「正至」我们前面也讲过，什么叫做正至？你们记住吗？「正至」就是这位修行人他各别地灭除了多少多少烦恼，那叫正至。「正」者好也，「正」当好字讲。「至」到了一个很好的地方去了，叫做正至。什么地方是最好的呢？没有烦恼。不是说我住的大楼好，我开的汽车好是好，不是。你内心里面没有烦恼叫做好，是这样叫做好。这是「及以正至」。就是心里面啊，我现在修不净观，我把欲调伏了，这叫做正至。我修慈愍观，把瞋心调伏了；　我修缘性缘起观，破除内心的愚痴了。你这样一样样各别地修行，调伏了内心的烦恼，那叫做「好」。你有到这个境界的时候，破除了多少烦恼，你就是少欲知足，自然是这样子，少希欲。因为还有这个生命存在，还得要吃饭啊，饮食衣服卧具还需要有，但是少，不需要很多很多。「广恣爱语」这个爱语。 看这个《披寻记》pt.1454 「广恣爱语者：恣彼所求，对彼宣说悦意语故。」 「广恣爱语」是什么意思呢？「恣彼所求，对彼宣说悦意语故」，「恣彼所求」，随你的意，你要求什么都可以，「对彼宣说」，令他心里欢喜。那当然这个菩萨大福德境界，什么都有，你要什么就给你什么，他不执着，他不贪执这个事情，他都能舍。那么这是七种爱语里面，第一、慰喻语，第二、庆悦语，第三、于他有情一切资具少希欲中一切所作，及以正至少希欲中广恣爱语。你要什么都给你。 四、 安慰种种惊怖爱语。 有的人有各式各样的害怕，天一黑就害怕，一听见声音也害怕，这个老鼠来了也是害怕，各式各样的害怕，那这个菩萨能安慰他不要怕，那叫做爱语。 五、 如理宣说所摄爱语。 菩萨为这个众生说话，都是要合道理，不合道理的话不说，这叫做爱语。 六、 为欲令他出不善处安立善处，正见闻疑举诃爱语。 这个菩萨的内心慈悲，就是愿意你从不善的地方跳出来，安立在善处，安立在有功德的地方，怎么样表示这件事呢？「正见闻疑举诃爱语」，就是他看见你犯戒了，看的很准确，一点错误没有，这是「正见」，或者听别人说，别人传说你犯戒了，或者你有所什么表示，他疑惑你犯戒了，这时候这个菩萨呢，因为内心是令你出不善处安立善处，见闻疑有问题，就给你举发出来，呵斥你。这个是爱语啊，你要知道。 看这个《披寻记》p1454…

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