..续本文上一页应该做这个事。「义如摄受品说」，这里面说这个摄取摄受的道理，如摄受品说(陵本四十八卷二十七页)，我们还没有学到那里。 天三、于谄诳所 若诸菩萨于其谄诈欺诳亲教轨范尊长真实福田，行邪恶行诸有情所，无嫌恨心、无恚恼心，思择为说若慰喻语、若庆悦语、若胜益语；当知是名菩萨第三难行爱语。 这是第三科，于谄诳所。第一个是于怨害所，第二个于愚钝所，第三个于谄诈所。「若诸菩萨于其谄诈」，对于那一个人，那个人是个怎么样的人呢？对于他的亲教师、轨范师，他的尊长，是「真实福田」，真实福田那就是圣人了。对圣人行谄诈，表面上很恭顺的，实在心里面都是欺骗师长的，欺诳他的师长。谄诈、欺诳他的亲教师、他的轨范师，轨范师是阿阇黎，欺诳他的尊长。而这些亲教师、轨范师和尊长，不是一般的凡夫，是真实的良福田，圣人，他遇见这个圣人了，「行邪恶行」在他这个良福田这里行邪恶的事情，做罪过的事情，他还向他师长说他做什么什么功德。「诸有情所」，这样的众生，行谄诈、欺诳、邪恶行的众生，「无嫌恨心」这个菩萨对于这个众生，他没有嫌恨心，他不讥嫌也不恨，嫌也就是恨，没有恨。「无恚恼心」心里面不愤怒，也不动心要恼乱他，没有这个意思。「思择为说若慰喻语」，这位菩萨呢，对这个众生，他心里也有观察，也为他宣说慰喻语，或者是庆悦语，或者胜益语，「当知是名菩萨第三难行爱语」，第三种。 戌四、一切门爱语(分三科) 亥一、征 云何菩萨一切门爱语？ 现在是第四个一切门爱语，分三科，第一科是征，「云何菩萨一切门爱语」，就是征，下面第二科是标。 亥二、标 当知此语，略有四种。 「当知此语，略有四种」不同，下面第三科列出来， 亥三、列 一、欲断诸盖向善趣者：为说先时，所应作法。 「欲断诸盖向善趣者」，这是爱语的对象。就是这个众生，他心里面想要断除诸盖，这个贪欲、瞋恚、昏沉睡眠、掉举恶作、疑，这种盖，他心里面有盖，他心里面还想要断除这一切的盖障，「向善趣者」，他心里面的意愿，想要提提升自己的程度，能达到高深禅定的境界，那么就是向善趣，这个盖都是欲界的人，欲界的人都有盖，欲界的人想要提升自己，就是到色界天以上了，或者是有意得圣道，就是「向善趣者」。这样的人，菩萨怎么样为他宣说佛法呢？「为说先时所应作法」，以前他应该做的事情，现在还是给他宣说这件事。 看这《披寻记》p1452： 「为说先时所应作法者：所谓施论戒论生天之论，于诸欲中能广开示过患出离清净品法，是名先时所应作法。如声闻地说应知。(陵本二十五卷四页)」 「为说先时所应作法者：所谓施论戒论生天之论」。施论，实在是慈悲心，这个戒也是慈悲心，你有慈悲心的时候就不会杀盗淫妄，不会这样子；第二，慈悲心也能持戒，有慈悲心，也就能布施。那么这个施、戒、生天之论，在《阿毗达磨论》里面说，施、戒、修，这个施和戒也就是生天之论，就是不生天，也能做人。现在又说生天之论，就是修禅定了，修禅定生到色界天去。「于诸欲中能广开示过患出离清净」，以前给他宣说的是施论、戒论、生天之论，又为他宣说「诸欲中」，就是在色、声、香、味、触这个欲里边，广开示欲的过患。欲能令人生贪、瞋、痴的烦恼，跑到三恶道去了。「出离清净」，要从这个欲里面跳出来，没有欲就清净了，所以也宣说这个离欲的论，是「能广开示过患出离清净品法」，这一类也就包括在禅定里面。你想要得禅定一定是离欲的。「是名先时所应作法」，这就是「欲断诸盖向善趣」这个人，在以前，他也就这样修行的。「如声闻地说应知」，〈声闻地〉里面说过这件事。陵本二十五卷四页。现在说一切门爱语有四种，第一种爱语，就是「欲断诸盖向善趣者」，欲断诸盖，就是他心里有这样的意愿，实在还没有解脱出来的。那么这个人呢，这菩萨就为他说「先时所应作法」，就是施论、戒论、生天之论，告诉他，施、戒、修这样的解脱法。 二、远离诸盖心调善者：为说增进四圣谛等相应正法。 如果是先能够布施，又能够持戒，而后修禅定，如果成功了，那么这个人就是远离诸盖。他心里面调柔，不那么刚强，遇见一切烦恼的境界，他心里面不受影响，心里面还是调柔的，所以叫做「心调善者」。「为说增进四圣谛等相应正法」，那么这样的人呢，这位菩萨为他宣说「增进」，就是在这个施、戒、修，这个修的这个程度上，再向前进步，这个道力更增长了，更进一步，就是由凡而圣了。这个施、戒、修还都是凡夫境界，虽然离欲还是凡夫。现在说，修学圣道了。「四圣谛等相应正法」，为他宣说与四圣谛相应的这些佛法为他宣说。这样说呢，施、戒、修是世间的善法。修学四圣谛是出世间的善法。先说世间善法作基础，然后再宣说出世间的圣道。这是说法的次第。 三、在家出家多放逸者：无倒谏诲，方便令其出离放逸行，住不放逸行。 第三个爱语，就是这个人是在家的佛教徒，或者这个人是出家的佛教徒。虽然是佛教徒了，但是这个人多放逸，他还是不愿意随顺佛的教导，还是放逸。「无倒谏诲」，那么这位菩萨对他，怎么教化他呢？「无倒谏诲」，没有错误的来谏正他，教诲他，你放逸是不对的，怎么怎么地…「方便令其出离放逸行」，善巧方便的教导他，教他出离这个放逸行，从放逸里面跳出来。「住不放逸行」，安住在不放逸，令你三业清净修学圣道。这是第三种爱语。 四、于诸法中多疑惑者：为令当来离疑惑故，为说正法论议决择。 这是另一种众生。这种众生在这个一切缘起法里面，有疑惑：善能得善报吗？恶能得恶报吗？这是疑惑。「为令当来离疑惑故」，菩萨为他说法，他现在有疑惑，那么若继续不断的学习佛法呢，将来就会离疑惑，不疑惑，善能得善报，恶能得恶报。有世间的缘起，还有出世间的缘起，「为说正法」，为他宣说这个缘起的正法。「论议决择」，彼此可以不断的讨论，来显示真理，观察这个真理，断除疑惑。这是一切门爱语的四种。 戌五、善士爱语(分四科) 亥一、征 云何菩萨善士爱语？ 这是第五科，善士爱语分四科，第一科征，怎么叫做菩萨善士爱语呢？这是征，下面标。 亥二、标 当知此语，略有五种。 亥三、列 谓诸菩萨为所化生，能说如来及诸菩萨有因缘法、有出离法、有所依法、有勇决法、有神变法。 下面第三科列出来，「谓诸菩萨为所化生」，为了所教化的众生，「能说如来及诸菩萨」，就是给所化的众生，宣说佛所说的法及诸菩萨所说的佛法。什么呢？「有因缘法」，这是一种。第二是「有出离法」，第三「有所依法」，第四「有勇决法」，第五「有神变法」，宣说这五种爱语。第三科是列出来，第四科解释，分五科，第一科是「有因缘法」，有因缘。 亥四、释(分五科) 天一、有因缘 若所说法，得处有因，制立学处；是故此法名有因缘。 「若所说法」，若佛所说的这个法，说的什么呢？「得处有因」。这个得处，这个得这个字，当什么讲呢？「得」这个字，常常是获得，得到一个地方，但是也当个「知」字讲，我知道这件事，知道这个地方。这下面说这个「处」是什么处，是所学处，就是戒。这个事不可以做，不可以做杀、盗、淫、妄的事情。你知道佛这么教诫你，教导你，教你这样子，那么你就知道了，叫做「得处」。而这个不可以做杀、盗、淫、妄，是有因缘的，也不是无故的叫你不可以杀、盗、淫、妄，不是的，都是有因缘的。在这个出家人的戒律上，就是先有人犯戒，佛就制这条戒了。就是这个出家人妄语，说谎话，那么有别的比丘报告佛了，佛就制这条戒：若比丘妄语者波夷提。每一条戒都是有一个因缘的，所以叫做「得处有因」。「制立学处」，有因缘，佛就制立这样的戒，你要常常这样学习，而不可以疏忽的。「是故此法」叫做「有因缘法」。 看这《披寻记》p1453： 「若所说法得处有因等者：谓有缘起制立一切所学处故。如摄异门分释。(陵本八十三卷七页)」就是因为有这么一个事情发起了，佛就制立这一切的学处，很多很多的戒法，制定出来，以后不可以这样子犯。「如摄异门分的解释」，陵本八十三卷七页。那么这一段呢，就是「有因缘法」，就是为众生宣说戒。 天二、有出离 若所说法，于所受学有毁犯者，施设还净；是故此法名有出离。 这第二，有出离。「若是所说法，于所受学有毁犯者」，就是这个众生他秉受了这样的戒，秉受这个戒，有的时候失掉了正念呢，就违犯了这条戒了。那这时怎么办呢？「施设还净」就是安立这个忏悔的法门，叫你犯戒以后有罪过，罪过是污染的，现在施设这个忏悔法呢，恢复清净，把这个染污消除去，「是故此法名有出离」。 天三、有所依 若所说法，四依所摄，施设无倒法律正行；是故此法名有所依。 这个第三科「有所依」，有所依是什么呢？「若所说法」，佛为我们说的法是属于四依的范围内的，「施设无倒法律正行」，你有了四依的这个因缘的支持，再给你安排无倒的法律正行，你要学法学律，正式的修学圣道，这就叫「是故此法名有所依」。 看《披寻记》p1453： 「若所说法四依所摄等者：此中四依，所谓衣服、饮食、卧具、病缘医药供身什物。由依此故，于善说法毗奈耶中出家受具成苾刍分。如忍品说。(陵本四十二卷九页)由是此说施设无倒法律正行，谓能超越一切恶戒诸毁犯故。」 「若所说法四依所摄等者」，此中四依是什么呢？所谓衣服、饮食、卧具、病缘医药，供身的这些什物，就是在支持你的生命所需的这些杂物，这些东西，修学圣道是对的，但是也一定要有生命的资具。「由依此故，于善说法毗奈耶中出家受具」，由于你有了衣服、饮食、卧具、病缘医药，这些事情的帮助，「依此故」，于佛所善说的法和律，你能在这个法律…

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