戌九、清淨愛語(分叁科)

　　亥一、征

　　雲何菩薩清淨愛語？

　　愛語是「四攝法」之一，「四攝法」是布施、愛語、利行、同事這四種。布施略去了，因爲在六波羅蜜裏邊，布施波羅蜜已經說過了，所以一開始就說愛語，愛語有九科，現在是第九科清淨愛語，分叁科，第一科是征，「雲何菩薩清淨愛語？」下面第二科是標。

　　亥二、標

　　當知此語，有二十種。

　　有二十種愛語，這是標，下面第叁科是指。

　　亥叁、指

　　謂二十種宣說正法，應知如前力種性品。

　　愛語有二十種不同，那二十種呢？下面指，「謂二十種宣說正法」菩薩爲衆生說法有二十種不同，這都叫做愛語。我們通常的思想，因爲你說的話，對我有愛意，那就叫做愛語，現在這裏說，是爲你宣說、贊揚佛法的語言叫做愛語，一共有二十種不同。「應知如前力種性品」，前面力種性品說：菩薩說法有二十種相，現在這裏說愛語有二十種，就和那裏是一樣的。

　　看《披尋記》：「當知此語有二十種等者：力種性品說菩薩說正法相，略有二十。如彼應知。」你去看那一段文就知道了，(陵本叁十八卷十七頁)。

　　酉二、利行(分二科)

　　戌一、總標(分二科)

　　亥一、征

　　雲何菩薩利行？

　　愛語這一段說完了，現在第二段說利行，分兩科，第一科是總標；分兩科，第一科是征。什麼叫做菩薩利行呢？這四攝法第一種是布施，就是用財布施給他，這樣做呢！菩薩就和衆生建立一個友誼關系，有良好的友誼，然後再爲他宣揚正法，這是愛語。宣揚佛法之後，第叁個行動是利行，就是勸他隨順佛法修學聖道，叫做利行。就是你真實的能成就對你自己有利益的功德，這裏面的意思就是得聖道，不是世間上如意的事情，世間上如意的事情也可以包括在內，但是菩薩爲你說法主要的目的是希望你得聖道、得涅槃、得無上菩提。你這樣的修行能令你徹底的得到利益，那叫做利行。這個菩薩的利行，究竟是什麼呢？這是征，下面第二科是解釋分兩科，第一科指共相。

　　亥二、釋(分二科)

　　天一、指共相

　　謂此利行，廣如愛語，應知其相。

　　這裏面說到利行的大意，詳細說明的話，就和愛語說的一樣，應知其相，他的相貌和愛語都相通的。這是指共相，就是愛語的相貌和利行的相貌是一樣的，譬如爲你宣說「六波羅蜜」，這是愛語，利行也還是讓你學習「六波羅蜜」他們的相貌彼此是共通的，下面第二科說別相。

　　天二、說別相

　　于利行中余差別義，我今當說。謂諸菩薩由一切品差別愛語，隨說彼彼趣義利行，饒益有情；故名利行。

　　現在說這個差別義，「于利行中余差別義」，前面說利行的相貌和愛語是一樣的，但是也有一部分和愛語是不同的，于利行中其余不同于愛語的那個異相，「我今當說」，彌勒菩薩他現在說。「謂諸菩薩由一切品差別愛語」，由一切品差別的愛語，「隨說彼彼趣義利行，饒益有情；故名利行」。

　　看《披尋記》的解釋，「由一切品差別愛語者：前說愛語，略爲二種」前面說愛語，簡要的說：有兩種不同，「一、隨世儀軌語」，隨順世間上有禮貌的人，所說的語言，那麼這叫隨世儀軌語。「二、順正法教語」，這愛裏面有一種是不同于世間的，是隨順佛的正法，隨順佛的教導的語言，那是出世間的，勝義這一方面的語言，就是分這兩類，是名叫做一切品。品者；類也，隨順儀軌語是一類，順正法教語又是一類。「即于此中若慰喻語，若慶悅語，若勝益語，名一切品差別」，這品裏面還是有差別的。隨世儀軌語裏面也有慰喻語、慶悅語、勝益語；順正法教的佛法的語言，也有這叁類，所以叫做品類中各有差別。「由一切品差別愛語，隨說彼彼趣義利行」，這位菩薩隨順衆生的根性，也隨順佛法的勝義，就「彼彼趣義利行」，一樣一樣的，但總結來說其大義，不管是說那一種行，在佛法裏面都是趣義利行，都是向前進步會得到涅槃，會得到第一義谛的那種修行，那就叫做利行。「饒益有情」，菩薩這樣爲衆生說法來利益衆生這叫做利行，這樣等于是解釋這利行的名，「利行」這是一個名，那是什麼義呢？就是這樣意思，能令衆生成就聖道，那叫做利行。

　　戌二、別辨(分九科)

　　亥一、自性利行(分叁科)

　　天一、征

　　雲何菩薩自性利行？

　　前面這一段是總標，下面第二段是別辨，分九科；第一科是自性利行，又分叁科；第一科是征，「雲何菩薩自性利行」，這是征，下面那第二科就是解釋。

　　天二、釋

　　謂諸菩薩由彼愛語，爲諸有情示現正理，隨其所應，于諸所學隨義利行，法隨法行。如是行中，安住悲心，無愛染心，勸導調伏安處建立：

　　「謂諸菩薩由彼愛語，爲諸有情示現正理」，謂諸菩薩，不只是一位菩薩，由彼所說的愛語，「爲諸有情示現正理」，這個愛語究竟是說什麼語呢？「爲諸有情示現正理」，爲你開示佛法的勝義，那就叫做愛語。這個「示」是出，出入的出，這個「現」，是顯現的意思。這個出是在外邊，沒有出的時候是在裏邊，這表示佛法的勝義，就在一切因緣所生法的事裏邊，現在菩薩將它說出來，就叫做「示」，所以叫做開示。「現」是顯現，佛菩薩沒有給你講的時候，它隱藏在裏邊，現在把它顯現在外邊，這個示現就是開示的意思，也就是顯現的意思，將隱藏在裏面的真理把它顯現出來，他是用愛語的方式爲你講解。「隨其所應，于諸所學隨義利行，法隨法行」，前面的「爲諸有情示現正理」，這是說我們佛教徒，在佛法裏邊用功修行，是修行什麼？就是你能隨順勝義就叫做修行。就是有人罵你，在勝義谛上說：這罵不可得，那麼你心裏就不動了，這就叫做正理，就是你隨順正理了。這下面說：「隨其所應，于諸所學隨義利行」，這是大智慧境界，菩薩是大智慧，能隨順衆生的根性說相應之理，這就叫契機。契機而又契理，前面「示現正理」叫契理，「隨其所應」叫契機，「于諸所學隨義利行」于你所學習的佛法，前面爲你說愛語，就是勸你學習佛法。「隨義利行」，所學的告訴你「六波羅蜜」，告訴你「叁十七道品」，你隨順法語的義去修行，就能得到利；或是這樣隨順學習，就能得到出世間的義利。「法隨法行」，這上面說「隨其所應于諸所學」，這是聞所成慧，「隨義利行」，是思所成慧，你要常思惟，對于所學的佛法，才能認識的深刻才能熟悉，你若不思惟就忘記了。說這只是一句話，但是義你拿不到，要思惟才能拿到那個義。「法隨法行」，這就是修慧，所學是「聞慧」，隨義利行是「思慧」，法隨法行是「修慧」，就是聞思修。「法隨法行」我們前面講過，這個法，或說它是涅槃也可以，說它是第一義谛叫做法。歸依佛、歸依法、歸依僧，這個歸依法是什麼？那個「法」是第一義谛，第一義谛是離言相的，「離言相」這個事我們很難辦到，離言說相我們不行啊！與我們的思想有距離，所以怎麼辨法，才能達到那裏去呢？「隨法」就是告訴你「八正道」，告訴你「六波羅蜜」。這個是有文字相，有語言相，你從這裏可以思惟，它不是第一義谛，但是隨順第一義谛，你這樣學習用功修行，就能引導你到第一義谛那裏去，所以叫做「隨」，它不是逆；違逆的。「法隨法行」，你按照隨順第一義谛的這些修行法門去做，這樣的修行，就叫做「利行」，就是聞思修得無生法忍的意思。

　　「如是行中，安住悲心，無愛染心，勸導調伏安處建立：是名略說利行自性。」就是這樣聞思修的行門，這些修行的法門，「安住悲心」菩薩爲衆生宣揚這樣的法門的時候，不是用名利的心去宣揚，是用悲心，感覺衆生苦，這樣的修行可以解脫大苦，用這樣的悲心，菩薩的心安住在悲這地方，「無愛染心」，沒有其他的染汙心，更無所求，度衆生無衆生可度，無相，沒有這個染汙心。「勸導調伏」，規勸這個衆生，引導他，向這個方向來，不要向染汙的地方去。「調伏」衆生可能會接受，但是也可能不接受，說出種種反對的理由，菩薩有大智慧能調伏他不接受的心情。「安處建立」，安處就是有信心了，信心建立了，有了信心就肯學習、肯修行了。但是在虛妄分別裏面，他沒有戒定慧啊！沒有無我、無我所的智慧啊！但是現在從這裏建立起來了，由無而有，建立了聖道。　

　　天叁、結

　　是名略說利行自性。

　　「是名略說利行自性」，簡單的說其要義，利行的自性就是這樣，利行它本身的相貌是這樣，不同于其他法門的，所以叫做「自」。

　　看《披尋記》：「爲諸有情示現正理等者：〈聲聞地〉說隨順學法略有十種。」現在這是〈菩薩地〉，他常引〈聲聞地〉，可見〈聲聞地〉還是很重要。這〈聲聞地〉那一大段文裏面說：「隨順學法」，不是違背而是隨順佛陀慈悲的教法，隨順這教法「略有十種」，這十種是隨順教法，你學習佛法一共有十樣隨順。「謂能對治十種違逆學法應知。」這十種學法是什麼呢？就是能夠對治，有十種違逆學法的事情，違背學習佛法的障礙因緣，這些障礙因緣是不順于學習佛法的，而現在這十種學法，能對治，能消滅那十種違逆學法，那就叫做十種隨順學法。(陵本二十八卷四頁)，那十種隨順學法在二十八卷四頁那裏。「是名于諸所學隨義利行。」是針對那十種說的。「身語意業無倒隨轉正聞思修，是名于諸所學法隨法行。」，這個利行不只是指意業，是包括身、口、意叁業的，這身口意叁業都是隨順于法的，「無倒隨轉」，沒有錯誤，隨順佛法而行，叫做隨轉。再明白一點說，就是聞思修，就是對于佛法有聞思修，這就叫做「隨義利行、法隨法行」，「是名于諸所學，法隨法行」，就是這麼意思。「菩薩爲諸有情于彼彼行隨其所應示現四種真實道理」，菩薩爲諸有情于彼彼的行「隨其所應」，這彼彼的行，就是彼彼衆生的心行。行者；心也，每一個衆生的心行、思想也不一樣的，菩薩能夠善巧方…

《瑜伽師地論講記 卷第四十叁 (9)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…