..續本文上一頁，是名以德」，這就是你有專業知識的智慧，那叫做德。「由是方便于彼財位能令獲得，是名招集」，「能善防護」不失掉，「是名守護」，「能令廣大，是名增長」，這樣解釋。
玄二、于後法利勸導利行(分二科)
黃一、明勸導
于後法利勸導利行者：謂正勸導棄舍財位，清淨出家，受乞求行以自存活；當知是名于後法利勸導利行。
「于後法利勸導利行者」，前面第一科解釋完了，第二科于後法利勸導利行，分兩科；第一科明勸導。「謂正勸導棄舍財位，清淨出家」，這就和前面不同了，那是世間的財富，這是出世間的聖道，這位菩薩勸導這位衆生啊！「棄舍財位」，世間的財位不要了。「清淨出家」，有聖道的意願因此而出家，清淨的出家，「受乞求行以自存活」，出了家以後，自己不生産，就得要接受佛陀的安排，行乞求行，向人乞食，衣服、飲食、臥具、病緣、醫藥，要向人乞求這樣做。「以自存活」，這樣才能生存。「當知是名于後法利勸導利行」，出家修學聖道這是後法利，不是說你現在得聖道。
黃二、釋後樂
由此能令決定獲得後法安樂，不必獲得現法安樂。
這是第二科，釋後樂「由此」，由于你現在出了家自己不生産，向人乞求生活，你就有剩余的時間修學聖道，而且要認真的修學聖道。「由此能令決定獲得後法安樂」，你第二生呢！就能得到涅槃，能得到第一義谛，你前一生呢！栽培善根，第二生就出家栽培善根，第叁生得聖道，叁生得聖道就是這意思。「不必獲得現法安樂」，不決定是這一生出家就得聖道，這是不一定的。
玄叁、于現法後法利勸導利行(分二科)
黃一、明勸導
于現法後法利勸導利行者：謂正勸導令在家者或出家者，漸次修行，趣向離欲；當知是名于現法後法利勸導利行。
這是第叁科，第一明勸導，「于現法後法利勸導利行者謂正勸導令在家者或出家者」，菩薩的大慈悲、大智慧，他能夠善巧的勸導你，令在家的人「漸次修行、趣向離欲」，出家的人也，「漸次修行、趣向離欲」。這是說你這一生用功的修學聖道，你第二生，後法能得聖道，你若不用功修行，後法還是不能得涅槃，不能得聖道。現在是說第叁種，在家者或出家者，就是接受菩薩勸導的人，勸他們怎麼樣用功修行呢？漸次修行，趣向離欲。《瑜伽師地論》它有一個特別的相貌。什麼叫「特別相貌」？它就老老實實的說「漸次」，就是慢慢地，你就成功了，他是這麼說，不說那麼高。
「漸次修行，趣向離欲」，沒有說「一下子就離欲」，沒那麼說。要漸次地修行，向于離欲。向于「離欲」這句話就是得了初禅，就是得初禅叫離欲。這未到地定和欲界定都不能離欲。要「漸次」由欲界定進步到未到地定、由未到地定進步到初禅，這時候離欲了。就是這樣「漸次修行，趣向離欲」。
「當知是名于現法後法利勸導利行。」這就叫做于現法後法利勸導你用功修行。這善根的栽培也是逐漸地，逐漸地栽培善根而後才能得解脫。這不是一生的事情。
黃二、釋俱利
由此能令于現法中得身輕安，得心輕安，安樂而住；于後法中或生淨天，或無余依涅槃界中而般涅槃。
這是第二科，釋俱利，現法利、後法利。「由此能令于現法中」，由于你漸次地修行，修學戒、定、慧，能令你于現法中「得身輕安、得心輕安」。這文的次第是先說身輕安、後說心輕安。在叁十二卷後邊那段文，說得輕安樂的次第，是先得心輕安，後得身輕安。怎麼得心輕安呢？是我們心裏有煩惱，有煩惱主要是欲，你心裏面有欲，你心就粗重，就沒有堪能得禅定，那就叫做「心粗重」。你心裏面有欲，你心就沒有堪能得禅定。而這樣有欲的心在身體裏面，這身體也受它影響，也就沒有堪能性去得禅定，那叫故「身粗重」。現在你修不淨觀，在未到地定修七種作意，就是修不淨觀，把這個欲下了逐客令了，把這個欲驅遣出去了。心沒有欲的時候，由欲而有的粗重也隨著沒有了。心裏面的粗重沒有了、心就輕安；在得心輕安之初，頭上有重的感覺，然後心輕安現前。得心輕安之後，身體有風大充滿，于是乎身的輕安樂來了。如是先得心輕安、而後得身輕安，「安樂而住」。
「安樂而住，于後法中或生淨天」，有二種可能：一、安樂而住，還是未至定，于後法當生欲界清淨天；二、安樂而住，若指色界、無色界禅定而言，于後法中當生色界、無色界清淨天。
「或無余依涅槃界中而般涅槃」，或者此人于奢麼他中，修四念處成功了，就得「無余依涅槃界」，就是把色受想行識都息滅了，就是沒有剩余的有漏法，就在不生不滅那地方安住，所以叫「而般涅槃」。那個「般」中國話是個「入」。「而般涅槃」，入于不生不滅的境界了，小乘佛法就是阿羅漢、大乘佛法就是無生法忍了。
《披尋記》p1456——
「令在家者至般涅槃者：謂受近事律儀，名在家者。」就是你禀受親近承事叁寶的律儀，就是五戒，受持五戒的律儀。「名在家者」，這時候你還不能離欲，所以叫「在家者」。「由是律儀漸令修離惡行遠離諸欲」，由于你有五戒的律儀，「漸令」、你常常受持五戒，同時也要修四念處。佛在世的時候，佛爲在家居士傳授這五戒，同時也勸在家居士修四念處的。出家的比丘、比丘尼要受出家的律儀，他也是修四念處，在家居士也是修四念處的。「漸令修離惡行」，殺、盜、淫、妄，這是惡事，你現在不殺、不盜、不邪淫、不妄語，就離惡行。「漸令修離惡行、遠離諸欲，名漸修行趣向離欲。」這樣子、你逐漸地進步，也能夠遠離一切的欲、也能離欲。有的在家居士受持五戒，修學四念處，後來出家做比丘了、做比丘尼了，所以他會向前進步，也能遠離諸欲。「名漸修行趣向離欲」，這句話就這麼意思。「此增上力于現法中不造諸惡」，因爲你聽佛說的增上的教法的力量，你于現法中，你受了戒、就不造諸惡。「于後法中當生欲界清淨天果」，你若沒得禅定、那你就是生到欲界，後法中當生欲界的清淨天果，「天」要比我們人間清淨。人間的人能做種種惡事，所以他是不清淨。天上的人、他們修十善法，唯獨地居天還有點問題，空居天都是修十善法的，「清淨天果」。「若受苾刍律儀，名出家者。由是律儀漸令修離惡行及離欲行」，出家的戒，一方面離惡、一方面也能離欲，這就和在家居士不同了。「依世間道及出世道而趣離欲，名漸修行趣向離欲」，受出家律儀的比丘、比丘尼，「依世間道」，你初開始修禅定還沒有斷惑所以這個禅定是世間道，不是出世間道。「及出世道」，你修四念處，這是出世道。就是你先修世間道的禅定，後來在禅定裏面修四念處，所以就是「世間道及出世間道」。「而趣離欲，名漸修行趣向離欲」，這樣子也就能慢慢地離叁界欲了。「依世間道而離欲者，于現法中得安樂住」，你若是依世間道修學禅定，得到色界四禅、無色界四空定的時候就離欲了，那是于現法中得安樂住。「于後法中當生色無色界諸清淨天」，這個得了禅定的人，他死掉以後，到後法中就生到色界天、或者無色界天去了，當生「諸清淨天」。「依出世道而離欲者，于後法中當于無余依妙涅槃界而般涅槃。」若是你在成就的奢摩他中，修出世道的四念住，遠離了叁界欲，就能入無余涅槃，不生色界、無色界清淨天國。
這是第二科「一切利行」講完了。
亥叁、難行利行(分叁科) 天一、征
雲何菩薩難行利行？
第叁科、「難行利行」。分叁科，第一科是征。下面第二科，標。
天二、標
當知此行，略有叁種。
叁種不同。分叁科，叁個解釋。第一科，于無善因有情所。
天叁、釋(分叁科) 地一、于無善因有情所
若諸菩薩，于先未行勝善根因諸有情所，能行利行；是名第一難行利行。何以故？彼諸有情，難勸導故。
「若諸菩薩，于先未行勝善根因諸有情所」，菩薩教化衆生的時候，什麼樣的衆生都會遇見到。就是遇見這個衆生、他以前沒有栽培殊勝的善根之因，沒有栽培過。這樣的諸有情所「能行利行，是名第一難行利行」，菩薩對這沒有善根的衆生，能勸導他修學聖道，這是第一個難行利行，這是不容易。「何以故？」什麼原因他是難行利行呢？「彼諸有情難勸導故」，這樣的衆生，你很不容易勸導他、令他修學聖道的，因爲沒有善根，這是難。但是菩薩難行能行，所以叫「第一難行」。
地二、于極放逸有情所
若諸菩薩于有善因現前耽著廣大財位衆具圓滿諸有情所，能行利行；是名第二難行利行。何以故？彼于廣大極放逸迹、極放逸處，耽著轉故。
第二科，于極放逸的有情所。「若諸菩薩」對于「有善根因」，栽培過信、戒、聞、舍、慧的善根的人，這個人「現前耽著廣大財位」，這個衆生前一生、或者前多少生在佛法裏面栽培，他可能修過大廟、也供佛及僧、護持佛法的事情，今生的福報非常大。他是有善根的人，但是現前的境界「耽著廣大財位」，他愛著廣大的財富的境界。「衆具圓滿」衆多的資生具他都有，他有居住的大寶樓閣、他還有很好的汽車、父母也是高貴的人、兄弟姊妹都是高貴的人、朋友也是高貴的人，「衆具圓滿」。這樣的諸有情所「能行利行，是名第二難行利行」。在這樣的衆生這裏，菩薩能教導他相信佛法修學聖道，這是不容易。「何以故？彼于廣大極放逸迹、極放逸處，耽著轉故。」那個衆生雖然有善根，但是他有廣大的極放逸的境界，「迹」就是境界。在那個環境裏面放逸、貪著五欲。「極放逸處，耽著轉故」，他在那特別放逸的地方，他非常愛著這個境界，你讓他放下、修學聖道，這不容易。
地叁、于著邪見有情所
若諸菩薩于諸外道著本異道邪見邪行諸有情所，能行利行；是名第叁難行利行。何以故？彼于自宗，愚癡執故；于正法律，憎背執故。
這是第叁科，于著邪見…
《瑜伽師地論講記 卷第四十叁 (9)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…