..续本文上一页，是名以德」，这就是你有专业知识的智慧，那叫做德。「由是方便于彼财位能令获得，是名招集」，「能善防护」不失掉，「是名守护」，「能令广大，是名增长」，这样解释。
玄二、于后法利劝导利行(分二科)
黄一、明劝导
于后法利劝导利行者：谓正劝导弃舍财位，清净出家，受乞求行以自存活；当知是名于后法利劝导利行。
「于后法利劝导利行者」，前面第一科解释完了，第二科于后法利劝导利行，分两科；第一科明劝导。「谓正劝导弃舍财位，清净出家」，这就和前面不同了，那是世间的财富，这是出世间的圣道，这位菩萨劝导这位众生啊！「弃舍财位」，世间的财位不要了。「清净出家」，有圣道的意愿因此而出家，清净的出家，「受乞求行以自存活」，出了家以后，自己不生产，就得要接受佛陀的安排，行乞求行，向人乞食，衣服、饮食、卧具、病缘、医药，要向人乞求这样做。「以自存活」，这样才能生存。「当知是名于后法利劝导利行」，出家修学圣道这是后法利，不是说你现在得圣道。
黄二、释后乐
由此能令决定获得后法安乐，不必获得现法安乐。
这是第二科，释后乐「由此」，由于你现在出了家自己不生产，向人乞求生活，你就有剩余的时间修学圣道，而且要认真的修学圣道。「由此能令决定获得后法安乐」，你第二生呢！就能得到涅槃，能得到第一义谛，你前一生呢！栽培善根，第二生就出家栽培善根，第三生得圣道，三生得圣道就是这意思。「不必获得现法安乐」，不决定是这一生出家就得圣道，这是不一定的。
玄三、于现法后法利劝导利行(分二科)
黄一、明劝导
于现法后法利劝导利行者：谓正劝导令在家者或出家者，渐次修行，趣向离欲；当知是名于现法后法利劝导利行。
这是第三科，第一明劝导，「于现法后法利劝导利行者谓正劝导令在家者或出家者」，菩萨的大慈悲、大智慧，他能够善巧的劝导你，令在家的人「渐次修行、趣向离欲」，出家的人也，「渐次修行、趣向离欲」。这是说你这一生用功的修学圣道，你第二生，后法能得圣道，你若不用功修行，后法还是不能得涅槃，不能得圣道。现在是说第三种，在家者或出家者，就是接受菩萨劝导的人，劝他们怎么样用功修行呢？渐次修行，趣向离欲。《瑜伽师地论》它有一个特别的相貌。什么叫「特别相貌」？它就老老实实的说「渐次」，就是慢慢地，你就成功了，他是这么说，不说那么高。
「渐次修行，趣向离欲」，没有说「一下子就离欲」，没那么说。要渐次地修行，向于离欲。向于「离欲」这句话就是得了初禅，就是得初禅叫离欲。这未到地定和欲界定都不能离欲。要「渐次」由欲界定进步到未到地定、由未到地定进步到初禅，这时候离欲了。就是这样「渐次修行，趣向离欲」。
「当知是名于现法后法利劝导利行。」这就叫做于现法后法利劝导你用功修行。这善根的栽培也是逐渐地，逐渐地栽培善根而后才能得解脱。这不是一生的事情。
黄二、释俱利
由此能令于现法中得身轻安，得心轻安，安乐而住；于后法中或生净天，或无余依涅槃界中而般涅槃。
这是第二科，释俱利，现法利、后法利。「由此能令于现法中」，由于你渐次地修行，修学戒、定、慧，能令你于现法中「得身轻安、得心轻安」。这文的次第是先说身轻安、后说心轻安。在三十二卷后边那段文，说得轻安乐的次第，是先得心轻安，后得身轻安。怎么得心轻安呢？是我们心里有烦恼，有烦恼主要是欲，你心里面有欲，你心就粗重，就没有堪能得禅定，那就叫做「心粗重」。你心里面有欲，你心就没有堪能得禅定。而这样有欲的心在身体里面，这身体也受它影响，也就没有堪能性去得禅定，那叫故「身粗重」。现在你修不净观，在未到地定修七种作意，就是修不净观，把这个欲下了逐客令了，把这个欲驱遣出去了。心没有欲的时候，由欲而有的粗重也随着没有了。心里面的粗重没有了、心就轻安；在得心轻安之初，头上有重的感觉，然后心轻安现前。得心轻安之后，身体有风大充满，于是乎身的轻安乐来了。如是先得心轻安、而后得身轻安，「安乐而住」。
「安乐而住，于后法中或生净天」，有二种可能：一、安乐而住，还是未至定，于后法当生欲界清净天；二、安乐而住，若指色界、无色界禅定而言，于后法中当生色界、无色界清净天。
「或无余依涅槃界中而般涅槃」，或者此人于奢么他中，修四念处成功了，就得「无余依涅槃界」，就是把色受想行识都息灭了，就是没有剩余的有漏法，就在不生不灭那地方安住，所以叫「而般涅槃」。那个「般」中国话是个「入」。「而般涅槃」，入于不生不灭的境界了，小乘佛法就是阿罗汉、大乘佛法就是无生法忍了。
《披寻记》p1456——
「令在家者至般涅槃者：谓受近事律仪，名在家者。」就是你禀受亲近承事三宝的律仪，就是五戒，受持五戒的律仪。「名在家者」，这时候你还不能离欲，所以叫「在家者」。「由是律仪渐令修离恶行远离诸欲」，由于你有五戒的律仪，「渐令」、你常常受持五戒，同时也要修四念处。佛在世的时候，佛为在家居士传授这五戒，同时也劝在家居士修四念处的。出家的比丘、比丘尼要受出家的律仪，他也是修四念处，在家居士也是修四念处的。「渐令修离恶行」，杀、盗、淫、妄，这是恶事，你现在不杀、不盗、不邪淫、不妄语，就离恶行。「渐令修离恶行、远离诸欲，名渐修行趣向离欲。」这样子、你逐渐地进步，也能够远离一切的欲、也能离欲。有的在家居士受持五戒，修学四念处，后来出家做比丘了、做比丘尼了，所以他会向前进步，也能远离诸欲。「名渐修行趣向离欲」，这句话就这么意思。「此增上力于现法中不造诸恶」，因为你听佛说的增上的教法的力量，你于现法中，你受了戒、就不造诸恶。「于后法中当生欲界清净天果」，你若没得禅定、那你就是生到欲界，后法中当生欲界的清净天果，「天」要比我们人间清净。人间的人能做种种恶事，所以他是不清净。天上的人、他们修十善法，唯独地居天还有点问题，空居天都是修十善法的，「清净天果」。「若受苾刍律仪，名出家者。由是律仪渐令修离恶行及离欲行」，出家的戒，一方面离恶、一方面也能离欲，这就和在家居士不同了。「依世间道及出世道而趣离欲，名渐修行趣向离欲」，受出家律仪的比丘、比丘尼，「依世间道」，你初开始修禅定还没有断惑所以这个禅定是世间道，不是出世间道。「及出世道」，你修四念处，这是出世道。就是你先修世间道的禅定，后来在禅定里面修四念处，所以就是「世间道及出世间道」。「而趣离欲，名渐修行趣向离欲」，这样子也就能慢慢地离三界欲了。「依世间道而离欲者，于现法中得安乐住」，你若是依世间道修学禅定，得到色界四禅、无色界四空定的时候就离欲了，那是于现法中得安乐住。「于后法中当生色无色界诸清净天」，这个得了禅定的人，他死掉以后，到后法中就生到色界天、或者无色界天去了，当生「诸清净天」。「依出世道而离欲者，于后法中当于无余依妙涅槃界而般涅槃。」若是你在成就的奢摩他中，修出世道的四念住，远离了三界欲，就能入无余涅槃，不生色界、无色界清净天国。
这是第二科「一切利行」讲完了。
亥三、难行利行(分三科) 天一、征
云何菩萨难行利行？
第三科、「难行利行」。分三科，第一科是征。下面第二科，标。
天二、标
当知此行，略有三种。
三种不同。分三科，三个解释。第一科，于无善因有情所。
天三、释(分三科) 地一、于无善因有情所
若诸菩萨，于先未行胜善根因诸有情所，能行利行；是名第一难行利行。何以故？彼诸有情，难劝导故。
「若诸菩萨，于先未行胜善根因诸有情所」，菩萨教化众生的时候，什么样的众生都会遇见到。就是遇见这个众生、他以前没有栽培殊胜的善根之因，没有栽培过。这样的诸有情所「能行利行，是名第一难行利行」，菩萨对这没有善根的众生，能劝导他修学圣道，这是第一个难行利行，这是不容易。「何以故？」什么原因他是难行利行呢？「彼诸有情难劝导故」，这样的众生，你很不容易劝导他、令他修学圣道的，因为没有善根，这是难。但是菩萨难行能行，所以叫「第一难行」。
地二、于极放逸有情所
若诸菩萨于有善因现前耽着广大财位众具圆满诸有情所，能行利行；是名第二难行利行。何以故？彼于广大极放逸迹、极放逸处，耽着转故。
第二科，于极放逸的有情所。「若诸菩萨」对于「有善根因」，栽培过信、戒、闻、舍、慧的善根的人，这个人「现前耽着广大财位」，这个众生前一生、或者前多少生在佛法里面栽培，他可能修过大庙、也供佛及僧、护持佛法的事情，今生的福报非常大。他是有善根的人，但是现前的境界「耽着广大财位」，他爱着广大的财富的境界。「众具圆满」众多的资生具他都有，他有居住的大宝楼阁、他还有很好的汽车、父母也是高贵的人、兄弟姊妹都是高贵的人、朋友也是高贵的人，「众具圆满」。这样的诸有情所「能行利行，是名第二难行利行」。在这样的众生这里，菩萨能教导他相信佛法修学圣道，这是不容易。「何以故？彼于广大极放逸迹、极放逸处，耽着转故。」那个众生虽然有善根，但是他有广大的极放逸的境界，「迹」就是境界。在那个环境里面放逸、贪着五欲。「极放逸处，耽着转故」，他在那特别放逸的地方，他非常爱着这个境界，你让他放下、修学圣道，这不容易。
地三、于着邪见有情所
若诸菩萨于诸外道着本异道邪见邪行诸有情所，能行利行；是名第三难行利行。何以故？彼于自宗，愚痴执故；于正法律，憎背执故。
这是第三科，于着邪见…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十三 (9)》全文未完，请进入下页继续阅读…