亥七、遂求利行(分三科)
天一、征
云何菩萨遂求利行？
天二、标
当知此行，略有八种。
四摄事这一科里面有三大科，就是爱语、利行、同事，这三大科。爱语这一科讲过了。现在是第二大科、利行。利行、分九科，现在是第七科、遂求利行。「利行」这个「利」是能成就圣道，叫做「利」。就是你肯这样修行，能够成就圣道，所以叫做「利行」。「遂求利行」这「求」是「愿」的意思，「遂」是满足的意思，满足你的愿望，你想要得圣道，这样修行就能满愿的。这「遂求利行」是这样意思。
分三科，第一科是征。「云何菩萨遂求利行？」这是问。下面第二科是标出来，「当知此行，略有八种」你要注意、要知道，这「遂求利行」有八种的不同。这是标出来数目。
下面第三科是解释，分两科。第一科，举无惭缠。
天三、释(分二科) 地一、举无惭缠
谓诸菩萨，见诸有情于应惭处，为无惭缠之所缠绕；方便开解，令离彼缠。
有八种遂求利行。第一种指什么说的？「谓诸菩萨见诸有情」，他不是听人说，他看见很多的众生「于应惭处」，对于应该感觉到羞耻的地方，「为无惭缠之所缠绕」，为没有羞耻心的烦恼所缠绕，他不感觉到羞耻。做了错误的事情，没什么关系，心里面不感觉到羞耻。「方便开解，令离彼缠」，菩萨看见这样的众生，发慈悲心，「方便开解」，善巧方便地开解他、开导令他有智慧，明白这件事，「令离彼缠」，使令他远离无羞耻的愚痴烦恼。
地二、例无愧等
如无惭缠，如是见有于应愧处，为无愧缠之所缠绕；若惛沈缠，若睡眠缠，若掉举缠，若恶作缠，嫉缠，悭缠，之所缠绕；方便开解，令离彼缠。
前面第一种是举无惭缠。现在第二科，例无愧等。
「如无惭缠，如是」，前面这一段文，没有羞耻心的烦恼，「如是」这样说的，下面「见有于应愧处」这位菩萨他的大悲心看见有应该羞耻的地方，「为无愧缠之所缠绕」。这个「愧」也是羞耻的意思，就是他是看见有道德的人，他心里面感觉到羞耻；「那个人那么样的清净庄严，我就这么多的罪过。」感觉到惭愧、感觉到羞耻。那就叫做「愧」、「应愧处」。「为无愧缠之所缠绕」，而这个人不感觉到羞耻，看见那个人有戒、定、慧，那么地无量功德庄严，他不感觉惭愧。这样的烦恼把他缠绕起来。这表示没有羞耻的心、没有惭愧心，很严重。
「若惛沈缠」，前面说无惭缠、没有惭愧的烦恼，而众生的烦恼又不止于此，还有其他的烦恼。就是静坐、修止观的时候，惛沉就来了，把他捆的没有办法解脱，「惛沉缠」。「若睡眠缠」，或者不是修止观的时候，休息、睡眠睡得太过头了，他要睡十二个钟头才够，睡八个钟头还不够。有的人睡六个钟头也就不算少了，或者有的人睡五个钟头、四个钟头、三个钟头、两个钟头也可以，止观上有一点相应的人，他就睡两个钟头就可以。而这位修行人，他的睡眠是太过头了，所以叫「睡眠缠」。「若掉举缠」，就是静坐的时候，他心里面掉动，想东、想西，过去经验的事情，一直在思惟。这个掉举也是散乱，但是是在贪烦恼的经验的事情上说的，「掉举」。「若恶作缠」，「恶」这个字念「误 」，就是不高兴。「作」就是我做过这件事，做过这件事又后悔了，我不高兴；为什么人家拜佛拜一千拜，我一拜都没拜；或者是我拜大悲忏我后悔了，我不要拜大悲忏。后悔，或者做好事后悔，或者做恶事后悔了，都叫做「恶作」。「嫉缠」，嫉妒，别人才华好、智慧高、文章又写得好、字也写得好、静坐的功夫也好，我看见了以后，我就不舒服、不高兴，嫉妒人家的功德。「悭缠」，悭吝不肯布施。「之所缠绕」，这么多的烦恼来困扰着他。菩萨看见这样烦恼的人怎么办呢？「方便开解，令离彼缠」。「方便」就是菩萨有大智慧，叫作「方便」。能为他说出来一些道理，破除去这么多的烦恼，「令离彼缠」，使令他远离那么多的烦恼。
静坐的时候有惛沉的烦恼，怎么办呢？轻微的惛沉是容易对付，若是重了，就难了一点。常常静坐的时候自己会知道，这个时候会惛沉。如果不常静坐，那可能会不知道。知道的时候，你应该预先要对治、想办法破除惛沉。破除这个惛沉是什么办法呢？先经行，你稍微快步经行，快步经行的时候，这气血的流通、全身都普遍了，他就有精神，就可能不会惛沉。但是你习惯了那个时候惛沉，还有可能会惛沉，那怎么办呢？就是你静坐的时候，你先不要修奢摩他的止。你把你的心注意头顶，注意头顶，先用手帮助一下，你用手摸自己的头顶，就注意这头顶，它能破除惛沉，会有这个力量，这是一个方法。其次，少吃饭。少吃饭，惛沉也就会减轻。「若睡眠缠」也是，你少吃饭、它就会轻一点、会减少。或者你最初睡眠重，你不妨就这一天完全不吃饭、只是喝水，睡眠就会减轻。「若掉举缠」，掉举、他并不惛沉，但是心里面妄想很多。妄想很多这件事，这在家人，他在社会上工作，他接触的事情很多，他容易掉举。出家人掉举应该是减少，因为出家人生活的环境，都是很平淡的境界，它系缚你的心的力量轻。譬如说我到大殿去，我看见佛相，我到藏经楼就是经书，我到讲堂、大家同梵行者在这里修学佛法，这样妄想自然不多。到外面门口看看、都是树，或者松树、或者柏树、或者杨树、再不然有个飞鸟飞过去，就是这些事情。这些事情它系缚你的力量轻，你的妄想就少、就不多。但是有可能静坐的时候还有妄想，那你就特别用力的专注在所缘境上，妄想就是有，但它少。在《菩提道次第广论》，宗喀巴大师他提出来一个方法，就是你坐下来，你要有所缘境。你在所缘境上修止或修观。修观、你不要修很久，短时间内，你自己向自己说一句话：「我现在的心在干什么？」它就容易觉悟。在《瑜伽师地论、声闻地》，或者是《解深密经》分别瑜伽品说：「于所缘境数数忆念」。他就会减少惛沉、也会减少掉举、散乱，就算有散乱，时间不多、你就觉悟了。「于所缘境数数忆念」，用这个办法。自己静坐的时候有什么问题，你要想办法解除这个问题、解除这个障碍，你不能无所谓：「我打一会儿瞌睡没关系，我打一会儿妄想没关系」，你若那样放纵自己，那你的静坐很难有成就。
另外有一件事应该注意，你常常静坐你要知道，要知道这个时候我静坐会好一点。就是你要知道你自己什么时候静坐容易相应，要知道这事。你常常静坐你会知道。譬如打禅七，从早晨起来静坐，到晚上也是静坐，然后休息。这一天的时间，你要知道这件事，我什么时候相应、什么时候不相应，应该知道。知道了，这相应的时间非常宝贵，你要特别努力静坐，使令止也相应、观也相应。不相应时、预先要想办法防止、对治它。
「若恶作缠」就是后悔，这是愚痴的行为，我作好事后悔了，这不是愚痴吗？做错误的事情后悔了，应该反省：我做错误了，也应该忏悔，但是不要再老是打妄想。老打妄想，障碍自己的止、也障碍自己的观，那是聪明人的事情吗？「嫉缠、悭缠」这都是智慧不够，就会有这个问题。「方便开解、令离彼缠」这是菩萨慈悲，常会开示我们，要解除这么多的烦恼。
这第七科，这是八种烦恼。若是解除了这八种烦恼，那你的止观就成功了，你的戒定慧都成功了，叫做遂求利行。
亥八、二世乐利行(分三科) 天一、征
云何菩萨此世他世乐利行？
前面是第七科，遂求利行。第八科，二世乐利行。分三科，第一科，征。
「云何菩萨此世他世乐利行？」这是征，下面第二科、标。
天二、标
当知此行，略有九种。
天三、释(分三科) 地一、依净身业
谓诸菩萨于他有情，依净身业，劝令远离一切杀生；劝令远离诸不与取；劝令远离诸欲邪行；劝令远离一切窣罗若、迷隶耶、及以末陀、放逸处酒。
第三科，解释，分三科。第一科、依净身业，来说二世乐。
「谓诸菩萨于他有情，依净身业，劝令远离一切杀生」这些菩萨、诸菩萨，于他有情，「依净身业」从这清净的身业这方面，「劝令远离一切杀生」劝令众生不要杀害众生、不要杀生。「劝令远离诸不与取」，劝导众生远离偷盗的事情，不合理的财、不要拿。这个事情，我看，不要说在家居士，我们出家人还不容易…。这个「不与取」，就是我们出家人还是容易犯，有什么犯？
我说一件事：可能十年以前，三藩市弘福寺有一位慧生老法师，那时候可能没到八十岁，大概七十多岁。而有些在家居士总是对老法师很恭敬、护持。就说：「老法师、您年纪大了，没什么收入，可以向政府申请福利金。」老法师说：「好啊！怎么办呢？」拿来表格要填表格。表格上说：如果你超过两千块钱、还是三千块钱，你就不能填这个表格。慧生老法师说：「那我是超过这个数目，我的钱比这个数多，那我就不申请了，我没有资格申请这个福利金的。」就不申请了。可见这老法师，他不作不与取的事，他不作这件事。但另外我认识一位法师，我不要说名字，他的财富要比两千还多、可能两万还多，但是他就申请这个福利金了，政府每个月给他五、六百块。明白说、这就是不与取嘛！政府说：你若有一千块钱，你算是穷人，我每个月给你多少福利金，你若超过这个数，我就不给，你就不能申请了。但是他就说谎话：「我没有」，犯个妄语戒，也犯个盗戒。另外，我们自己可以想这个事，譬如说，我们到医院去看病，医院说：「如果你没有钱就免费。」但是你要看病，还要药、还要医生，都是要钱的。医生给你看病，就是要有人给他钱的。那个钱就是另外有人付了，就是医院来负责。但是，我们说「没有钱」，那就是他们付了。但是、事实上你有钱没钱？如果你真是没钱，那你没说谎话，他就愿意帮助你。如果你有钱、你嘴里说「我没有钱」，…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十三 (10)》全文未完，请进入下页继续阅读…