..续本文上一页一、依外清净(分四科) 玄一、征
云何菩萨于诸有情依外清净有五利行？
第三科是解释。前面是标。「依外清净」分四科，第一科是征。「云何菩萨于诸有情依外清净有五利行？」。下面第二科是列。
玄二、列
一、无罪利行。二、不转利行。三、渐次利行。四、遍行利行。五、如应利行。
一共列出来这五种利行。这五种利行，这是标列出来，下面第三科解释。分五科，第一科，解释「无罪利行」。
玄三、释(分五科) 黄一、无罪利行
谓诸菩萨于诸有情杂恶行者、先恶行者、有罪行者、杂染行者，于诸善中能正安处。是名菩萨于诸有情无罪利行。
这是先解释这「无罪利行」。先解释罪行者，「谓诸菩萨于诸有情」，菩萨对一切众生这「杂恶行者」，或者说，能杂的就是恶行，所杂的就是心，心为恶所杂。这么讲也可以。或者说「杂恶行者」就是杂善行恶，他有的时候也作善，但不是纯善、中间会作恶，这恶参杂在善里面，这么说也可以。「先恶行者」这个「先」是时间，就是以前，以前作了很多罪过的事情，叫「先恶行者」。
「有罪行者」，前面是「先」，那这个「有罪」就是「现」，这《披寻记》说得很清楚，他是说「生现法罪」、「生后法罪」、「生俱法罪」。「生现法罪」就是你现在做这件有罪过的事情。说我现在没做、我将来会做，那么「生后法罪」，以后会造罪。「生俱法罪」呢？就是现在也造罪、将来也造罪，这样叫做「有罪行者」。
「杂染行者」，这《披寻记》上的解释，就是由贪瞋痴为因缘起，叫「杂染行者」，这样讲。
「于诸善中能正安处」，前面是说：菩萨大悲心看见很多的众生，杂恶行、先恶行、有罪行、杂染行，看见这些造罪的众生怎么办呢？「于诸善中能正安处」，菩萨有大悲心，就教化这么多有罪的众生，把他安置在善法之中，教他转恶为善。其实就是劝导他的心在善法中。身口意在善法中，再不作恶了，劝导众生相信善恶果报，作恶有恶报、不要作恶了，修习善法。「能正安处」，菩萨有大智慧。教导众生「诸恶莫作、众善奉行」那么容易呀？菩萨要有大慈悲心，还要有大智慧，「能正安处」，能很好地，这「正」者「好」也，很好地把一切众生安置在善法中。这是菩萨的慈悲。「是名菩萨于诸有情无罪利行」，这「无罪利行」就是劝导众生不要造罪，要修学善法。
黄二、不转利行
又诸菩萨于诸有情，不于非解脱非定清净处，求为真解脱、求为定清净者，即于其中能正劝导。是名菩萨于诸有情不转利行。
前面是无罪利行，就是不要作恶，要作善。这第二科是「不转利行」。「又诸菩萨于诸有情，不于非解脱非定清净处」，这是第二个意思，就比前面「诸恶莫作、众善奉行」境界高了一点，「诸菩萨于诸有情，不于非解脱」，什么叫做「解脱」？要见第一义谛才能「解脱」，你不见第一义谛、不能得解脱的。说：「我能到非非想定」，到非非想定也不能解脱，你还要回到六道轮回里受生死苦的。非要见第一义谛才可以。我们初开始在佛法里面；「我不愿意学习佛法，那都是嘴巴皮、没有用。我天天念经、作早课、作这些事，我就是有修行。我是行门，你们都是解门，是嘴巴皮。」我看，多数人有这个意思，轻视学习佛法的人，这不应该。你用功修行、好，不要轻视学习佛法，不要轻视。但是这里有问题，我们读这个经，看的白纸黑字；你读经是读了，但是不见第一义谛，你没见。我有时听人说：某某高僧有五百世的道行了，这样说。你说他有五百世道行，那我去看看。我看他五百世道行，也没什么了不起，还是一般的这种境界。现在我有点分别心了，就是；没有见第一义谛，你五百世也没见第一义谛，所以还是在生死流转，也还是贪瞋痴，顶多比一般人福报大一点，也可能聪明好一点，只此而已。就是没见第一义谛，没见第一义、不能得解脱。我曾说过，现在再重说：就是《大毗卢遮那成佛神变加持经》它这样说真是令我大感意外，他说：「般若波罗蜜是佛教的真义，其他的都是方便」哎呀！这句话说得真是。其他都是方便。这部《大日经》是密宗里面根本的教典、根本的圣典，说出这么一句话来。我若不读这部经的时候，那密宗必是另外有「实相、无相、无上的法门」，这是怎么说的？不知道。看了这部经，原来是这样子，那样和显教无差别。
刚才说解脱，你要见第一义谛才能解脱，不见第一义谛、不能解脱。但是这句话说：「不于非解脱，求为真解脱」应该这么念，「不于非定清净处，求为定清净者」，应该这么念。这用白话来顺这文，「不于非解脱法门，求为真解脱」应该加「法门」两字。「非解脱法门」，这话的意思就是，我们佛教徒里有这种人，就是「于非解脱法门中，求为真解脱」，就是有这种事情。你还很用功喔！但是你学习那个法门，不是解脱法门，别人说你还不相信的；「你不要讲，我这是无上法门。」还有这问题。这就是「不于非解脱法门，求为真解脱」。我们说得比较含蓄一点，就是我们佛教徒要有正见，你才能得解脱，你才有希望。有了正见，然后你修学圣道，这修学圣道从正见中来，然后才能得解脱。没正见，没办法得解脱。这「非解脱」，没有正见，那叫作非解脱，没正见不可能得解脱。不要在非正见里面求为真解脱。「非解脱」就是在没有正见，就是邪见，「在邪见中我就能得解脱」，那有这回事？「求」，我希求能得解脱。
我曾说过，有位法师，这位法师已经死掉了，他在香港的时候，另一个法师在拜佛，他到前面：「我就是佛，你拜我。」这话说得对不对？「不于非解脱」，这「非解脱」就是邪见。不于邪见「求为真解脱」，不要这样。这个众生有这样的愿望：「我希望得正知正见，从这里希望能得解脱。」这叫做「不于非解脱，求为真解脱」。
前面那「不于」还贯下来。「不于非定清净处，求为定清净者」。譬如说我们不学习经论的话，我们静坐的时候，忽然间感觉到身体没有了，都空了。不要说现在的人，古代的人都有这问题，他没有学习经论，他认为他得无生法忍了，他就认为是得解脱了、认为得无生法忍、认为得禅定了、认为得首楞严三昧了，就会有这个事情。现在说「不于非定清净处」，这个不是佛法中清净的三昧，不于非清净的三昧中求为定清净，从这里希望得到清净的三昧，不这样做。如果我们不学习经论，你得到初禅的时候，你知道怎么回事吗？你得到二禅、三禅、四禅、空无边处定、识无边处定、非想非非想处定、还有无所有处定，你知道是怎么回事吗？我也说过这个；在智者大师的《释禅波罗密》里面解释那个「非想非非想定」是什么？智者大师说是「真神不灭」。「真神不灭」就是「我」。「神」者「我」也，就是「真我」。一切法都空了，「我」是湛然常寂。这就是非非想定。非非想定的人就是这样思想，就是「我」还在，其他法都是空了，有这个味道。我们若不学习《大智度论》、《瑜伽师地论》，我们能承认「无我论」吗？我看不容易。《金刚般若波罗蜜经》在我们中国佛教，还是流通得很广，大家都在读《金刚经》、或者背《金刚经》，常在作功课。但是你真实明白「无我论」吗？都不见得。还是一个很有名的法师，他讲《金刚经》的，但是别人和他辩论的时候，讨论这个「无我」，最后他说「还是有我」，还是这样讲。
所以这地方说，你若没有正见的时候，你得了色界四禅、无色界四空定，你认为可能就是成佛了。这位众生有正见的这种愿望，我不要在那「非清净」，不是佛法的清净三昧，认为是清净的三昧，认为是成佛了。我不要有这种邪知邪见。他有这个正见的愿望。
「即于其中能正劝导」菩萨看见这个众生，就对这个众生能很好的来劝导他、教导他，为他讲解佛法，使令他真实地能得解脱，能得真解脱，能得到真实的清净三昧，不是邪知邪见。「是名菩萨于诸有情不转利行」，这就是菩萨对于有情「不转利行」，使令他的邪知邪见不活动，使令他不流转生死，能令他得圣道，那叫「不转」。
《披寻记》p1459——
「不于非解脱非定清净处等者：若诸有情以正方便求真解脱及定清净」，这解释也很好，「以正方便」，什么是「正方便」就是戒定慧。「以正方便求真解脱」，断惑证真就是真解脱，「及定清净」，你有戒定慧，那就决定会得真实的三昧。「不以非方便求」不以邪知邪见的那些方便，去求真解脱、求定清净。「是则名为不于非解脱非定清净处求为真解脱求为定清净者」，这么解释也很好。「菩萨于中能正劝导令非方便毕竟不转」，使令他那不是得解脱的方便，不是得定的，叫他不活动，「是故名为不转利行。」
黄三、渐次利行
又诸菩萨于诸有情先审观察；知劣慧者，为说浅法，随转粗近教授教诫。知中慧者，为说中法，随转处中教授教诫。知广慧者，为说深法，随转幽微教授教诫。令其渐次，修集善品。是名菩萨于诸有情渐次利行。
这五种利行，现在是第三种渐次利行。第一个利行，是「诸恶莫作、众善奉行」的意思。第二个「不转利行」是「自净其意、是诸佛教」，就是修学圣道，修学圣道以正见为本。现在第三科渐次利行。
「又诸菩萨于诸有情先审观察」，很认真地、很深刻地观察众生的根性。「知劣慧者，为说浅法」，知道这个众生是个敝劣的智慧，就是求人天福报而已，修学散乱的善法，这件事他欢喜，这是最初机的佛教徒了。「为说浅法」，那菩萨就为他说浅显的佛法，你去做种种的善法，这世界上很多的苦众生、很多有病的众生、生活困难的人，要同情他们。「随转粗近教授教诫」，菩萨这样教导他，他也能随顺菩萨的教导去用功、去做，叫「随转」。「粗近教授教诫」，而这个教授教诫，是粗浅的、不是深远的「教授教诫」，就是一般的人天善法…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十三 (10)》全文未完，请进入下页继续阅读…