..续本文上一页这就是有问题。
再讲一个事情。这个故事出在《影尘回忆录》，这是倓老法师在青岛湛山寺的时候，那时候是一九四八年，老法师讲他生平的事情，由大光法师记录，其中说到一件事。在沈阳庙里面一个出家人，这个出家人要造庙，他就各处去化缘。有人就相信老法师的话、就捐助他。他是出家人、是不是读过书？这个事不清楚。他拿到的捐款，回到他的住处，他把这钱交给在家的皈依徒弟管理这个钱，他自己不管。大概这个钱还是有个数的。后来他要用这个钱来造庙，就到皈依徒弟那要这个钱的时候，他说：「你没给我钱呀！没有，你为什么同我要钱？」这个老和尚就是很淳厚的人，没有那么多的分别心、也没有现代的知识，没有说：「你收到我的钱，你给我写个收据。」完全没有，就是这一句话。这时候，他那皈依徒弟就是：「没有给我钱，你不能同我要钱。」这老和尚说：「我给你钱了，怎么不承认？」就到法庭去告他。这法官当然把两方面人叫来。到了出庭就问：「你有什么证据？你钱给他」。他没话好说，什么证据也没有。「没有证据，你又说你钱给他，你犯法，要打你。」打手板，打他一下；「阿弥陀佛」，打他一下；「阿弥陀佛」。就这样结束了。当然这也可以说是对方是不与取，实在没有信用的事情。后来有一天，就看见老和尚到他家里来，看完了，他太太就生小孩。到庙里一问，老和尚死了。这个事就这样。
所以这「不与取」这个事，任何人不能不与取，你要「不与取」的话，你将来要还他的。你不合道理，你要还他的。那个居士拿他的钱不承认了，以后这老和尚死了、到他家来做儿子，你钱还他不还他？所以我们学习佛法，要学第一义谛，「若见诸相非相、即见如来」，当然是高深的意思，但是要相信因果。所以这菩萨「劝令远离一切杀生，劝令远离诸不与取」，这件事要远离。「不与取」你不要。我认为我们出家人一千个、一万个不应该「不与取」。而在家居士，相信佛法的也不应该做这个事。
「劝令远离诸欲邪行」，这件事也是要这样做。但是这件事就是要修不净观，你常常修不净观，就没有这个问题。「劝令远离一切窣罗，若迷隶耶」，这「窣罗」就是米酒，用米做的酒。这「迷隶耶」有的地方说是药酒，就是甘蔗等根、茎、枝、叶，造的酒。「及以末陀」，末陀是什么？是葡萄酒。总而言之是「放逸处酒」，喝了酒以后，失掉了理智，就会放逸、做错误的事情，菩萨劝令远离。不要饮酒。
地二、依净语业
依净语业，劝令远离一切妄语；劝令远离诸离间语；劝令远离诸粗恶语；劝令远离一切绮语。
「依净语业，劝令远离一切妄语」。前面是身业，要使令自己身业清净。现在这是「依净语业」，说是「语业清净」叫「净语」，实在就是心清净，就是我们的心、常常地保护它不污染叫「清净」。「劝令远离一切妄语」，不要说谎话。「劝令远离诸离间语」，就是，这个人和那个人感情好，你不要说破坏人的感情的话，不要这样子。我感觉「说谎话」，我看，有些人也不容易守清净，就是会说谎话，说话不真实。如果你相信因果的话，说谎话，有因就有果。是在《华严经》那一品？《华严经》、《涅槃经》、乃至《阿毗达磨论》，就是这里的《瑜伽师地论》都有提到，我们有时候口发出来的气会臭，会臭；什么原因？就是你说谎话的余报。口气常臭。也会常遇到别人说谎话骗你，这还是余报。严重的妄语要到三恶道去的。所以是「劝令远离一切的妄语」。「劝令远离诸离间语」，就是破坏别人的感情。其实他们的感情是属于中庸性的，也没什么不好，可也没什么特别好。但是你给传了一句话，他们两个就变成有仇恨的人了。为什么你要传这句话呢？你传这句话的时候，你感觉他们变成有仇恨的人、你快乐啊！何必传这句话呢？你要想一想，这句话说出去的时候，它的后果是什么？所以不应该说离间语。你还感觉，「我告诉你这句话，我对你好！」实在来说是对他不好呀！这增加他的瞋心了嘛！他对那个人没有瞋心，你说这句话，他就对他有瞋心了，那好吗？你对他好吗？所以是「劝令远离诸离间语」。
「劝令远离诸粗恶语」，「粗恶语」就是骂人。「劝令远离一切绮语」，不要说些放逸的话。
地三、依净意业
依净意业，劝令远离一切贪欲、瞋恚、邪见。
这是第三科。要清净自己的心。这「定资粮」，修禅定、先要有个前方便。前方便，其中就有个「正知而住」。这「正知而住」是什么？这「八正道」里面有个「正业」，「正业」是什么？「正业」就是「正知而住」呀！常保持内心的清净，叫「正知而住」。这样的修行，实在是修定的前方便。从早晨起来、睡觉醒了以后，你常常地保护内心的清净，叫他「正知而住」、不要有染污心，你看这修行怎么样？你不妨试一试看怎么样？
我们汉文佛教，很久以来不提倡修止观了，多数提倡念佛；念佛好呀！但若是不念佛、我不欢喜念佛的时候，那其他的方法怎么修行？「我不知道！」其他的修行方法不知道。我们的汉文佛教，多数是这样情形。现在我们若是读《瑜伽师地论》的话，我们会知道，告诉我们很多的修行方法。其中一个方法就是「正知而住」，你试一试。从早晨起来一开始，我老是保护内心的清净、叫他明明白白地、不要污染，看这修行方法怎么样？当然，我们坐在那里、闭上眼睛、修止观，这是修行，但是其中一个方法就是「正知而住」，你试一试、看怎么样？说是，有人不讲道理，给我一捶、或是骂我一句，你这时候能不能「正知而住」？能不能？如果这时候你忘了、把「正知而住」丢到三千里外去了，就想：「这个人怎么这么坏蛋，给我一捶」，老想这个事，就看出来这个人没有修行。本来你可以说有修行，但是这一捶就把你考验出来了，你没修行。或者，说一句话、也就考验出来了。
「依净意业，劝令远离一切贪欲心、一切的瞋恚、一切的邪见。」你时时地保持内心的清净。贪欲的时候、不贪欲，瞋恚的时候、不瞋，邪见的时候、不邪见。当然这「邪见」，我们不能广学经论、不深入地学习佛法，很难有正见。一发生事情的时候，你的见地有问题，你不能表达出来佛法的思想，佛法应有的态度、你没有，就是你没有正见。为什么没有正见？你就是对佛法学习得不够。不够、你就没有正见。佛在世的时候，在大众僧里当执事的人要得阿罗汉，要到阿罗汉这时候请你作第一上座、或者是担任各式各样的执事，为大众僧服务，这是阿罗汉服务的。若是末法时代的时候，为大众僧服务、要什么样的人才能服务？你一定是要阿罗汉、没有阿罗汉、那么谁来服务？应该有「正见」。你应该有这程度，你为大众僧服务的时候，不会有错误。虽然不是圣人，但是有正见，事情会做得很公平。但这件事现在能办到吗？我看办不到。因为现在，我们汉文佛教，普遍地不欢喜学习佛法。就算来到佛学院，我们肯学习佛法，一点不对劲，我要告假、我要走，不学习佛法了。感觉到这很有道理，任何人不能勉强他，我看就是他的师父都不能勉强，你勉强不来的。所以我们现在汉文佛教这样的程度，在寺院里乃至作住持的都算在内，未必都有正见。那么这个寺院能住持佛法吗？我说这话，什么意思？就是我们各位同学在佛学院里学，你要认识：我们今天的佛教是什么样？要知道，是这么样一个情形。所以我们应该发心努力地学习佛法，能得「正见」，不要邪知邪见。你邪知邪见，你本人有问题，你在寺院里面做住持；是兴盛佛法？是败坏佛法？这话应该怎么说？
这里面说：「依净意业，劝令远离一切贪欲、瞋恚、邪见。」我们不要说大话，就是我们常常看《瑜伽师地论》上告诉我们，这八正道里的正业，准备定资粮的时候有个「正知而住」，我们就从这里开始修行。就是贪欲来的时候、赶快把贪欲驱逐了，叫他心里面「正知而住」。瞋恚心来了、把瞋恚心驱逐出去，让他心里面「正知而住」。不容易一下子办得到，那非要长时期地学习佛法，才能有正见。有正见、就没有邪见。
而我们今天的佛教…我这话说出来又是有问题，就是刚出家就要做住持。并没有怎么学习佛法，就要做住持，因为他有这个因缘、有这条件，他就做住持了。那这件事对不对？自己还邪知邪见，但是就要住持佛法、就要收徒弟。这事怎么样？
这里是「云何菩萨此世他世乐利行？当知此行略有九种。」计算这个数，是不是九种？「依净身业，劝令远离一切杀生、远离诸不与取、远离诸欲邪行」，这是三个。后面，「劝令远离一切窣罗」不要饮酒，这是第四个。「依净语业」是四个，加起来是八个了。那「净意业」，那是三个算一个，加那八个，就是九个。这就叫做「此世他世乐」，你若能这样做，现在也快乐、将来也快乐。说是：我愿意现在也快乐、将来也快乐，但是我愿意干什么就干什么、不守规矩，那你「二世乐」吗？是办不到的。
亥九、清净利行(分四科) 天一、征
云何菩萨清净利行？
这是第九个。这利行一共是九个，现在是第九个，「清净利行」。分四科，第一科是征。怎么叫做菩萨清净的利行呢？下面第二科是标。
天二、标
当知此行，略有十种。谓诸菩萨于诸有情，依外清净，有五利行；依内清净，有五利行。
第二科是标，「当知此行，略有十种」。有内清净、有外清净。「谓诸菩萨于诸有情，依外清净，有五利行」。菩萨教化众生「诸恶莫作、众善奉行、自净其意、是诸佛教」，这下面就是这意思，就这样子就叫做「依外清净」。教化众生，不作一切恶事，能广行众善，修学圣道，得到三业清净，主要是心清净，这「依外清净」一共有五种利行法门。
「依内清净，有五利行」，内清净就是菩萨自己心清净，也是有五样，加起来就是十种。
天三、释(分二科) 地…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十三 (10)》全文未完，请进入下页继续阅读…