..續本文上一頁這就是有問題。
再講一個事情。這個故事出在《影塵回憶錄》，這是倓老法師在青島湛山寺的時候，那時候是一九四八年，老法師講他生平的事情，由大光法師記錄，其中說到一件事。在沈陽廟裏面一個出家人，這個出家人要造廟，他就各處去化緣。有人就相信老法師的話、就捐助他。他是出家人、是不是讀過書？這個事不清楚。他拿到的捐款，回到他的住處，他把這錢交給在家的皈依徒弟管理這個錢，他自己不管。大概這個錢還是有個數的。後來他要用這個錢來造廟，就到皈依徒弟那要這個錢的時候，他說：「你沒給我錢呀！沒有，你爲什麼同我要錢？」這個老和尚就是很淳厚的人，沒有那麼多的分別心、也沒有現代的知識，沒有說：「你收到我的錢，你給我寫個收據。」完全沒有，就是這一句話。這時候，他那皈依徒弟就是：「沒有給我錢，你不能同我要錢。」這老和尚說：「我給你錢了，怎麼不承認？」就到法庭去告他。這法官當然把兩方面人叫來。到了出庭就問：「你有什麼證據？你錢給他」。他沒話好說，什麼證據也沒有。「沒有證據，你又說你錢給他，你犯法，要打你。」打手板，打他一下；「阿彌陀佛」，打他一下；「阿彌陀佛」。就這樣結束了。當然這也可以說是對方是不與取，實在沒有信用的事情。後來有一天，就看見老和尚到他家裏來，看完了，他太太就生小孩。到廟裏一問，老和尚死了。這個事就這樣。
所以這「不與取」這個事，任何人不能不與取，你要「不與取」的話，你將來要還他的。你不合道理，你要還他的。那個居士拿他的錢不承認了，以後這老和尚死了、到他家來做兒子，你錢還他不還他？所以我們學習佛法，要學第一義谛，「若見諸相非相、即見如來」，當然是高深的意思，但是要相信因果。所以這菩薩「勸令遠離一切殺生，勸令遠離諸不與取」，這件事要遠離。「不與取」你不要。我認爲我們出家人一千個、一萬個不應該「不與取」。而在家居士，相信佛法的也不應該做這個事。
「勸令遠離諸欲邪行」，這件事也是要這樣做。但是這件事就是要修不淨觀，你常常修不淨觀，就沒有這個問題。「勸令遠離一切窣羅，若迷隸耶」，這「窣羅」就是米酒，用米做的酒。這「迷隸耶」有的地方說是藥酒，就是甘蔗等根、莖、枝、葉，造的酒。「及以末陀」，末陀是什麼？是葡萄酒。總而言之是「放逸處酒」，喝了酒以後，失掉了理智，就會放逸、做錯誤的事情，菩薩勸令遠離。不要飲酒。
地二、依淨語業
依淨語業，勸令遠離一切妄語；勸令遠離諸離間語；勸令遠離諸粗惡語；勸令遠離一切绮語。
「依淨語業，勸令遠離一切妄語」。前面是身業，要使令自己身業清淨。現在這是「依淨語業」，說是「語業清淨」叫「淨語」，實在就是心清淨，就是我們的心、常常地保護它不汙染叫「清淨」。「勸令遠離一切妄語」，不要說謊話。「勸令遠離諸離間語」，就是，這個人和那個人感情好，你不要說破壞人的感情的話，不要這樣子。我感覺「說謊話」，我看，有些人也不容易守清淨，就是會說謊話，說話不真實。如果你相信因果的話，說謊話，有因就有果。是在《華嚴經》那一品？《華嚴經》、《涅槃經》、乃至《阿毗達磨論》，就是這裏的《瑜伽師地論》都有提到，我們有時候口發出來的氣會臭，會臭；什麼原因？就是你說謊話的余報。口氣常臭。也會常遇到別人說謊話騙你，這還是余報。嚴重的妄語要到叁惡道去的。所以是「勸令遠離一切的妄語」。「勸令遠離諸離間語」，就是破壞別人的感情。其實他們的感情是屬于中庸性的，也沒什麼不好，可也沒什麼特別好。但是你給傳了一句話，他們兩個就變成有仇恨的人了。爲什麼你要傳這句話呢？你傳這句話的時候，你感覺他們變成有仇恨的人、你快樂啊！何必傳這句話呢？你要想一想，這句話說出去的時候，它的後果是什麼？所以不應該說離間語。你還感覺，「我告訴你這句話，我對你好！」實在來說是對他不好呀！這增加他的瞋心了嘛！他對那個人沒有瞋心，你說這句話，他就對他有瞋心了，那好嗎？你對他好嗎？所以是「勸令遠離諸離間語」。
「勸令遠離諸粗惡語」，「粗惡語」就是罵人。「勸令遠離一切绮語」，不要說些放逸的話。
地叁、依淨意業
依淨意業，勸令遠離一切貪欲、瞋恚、邪見。
這是第叁科。要清淨自己的心。這「定資糧」，修禅定、先要有個前方便。前方便，其中就有個「正知而住」。這「正知而住」是什麼？這「八正道」裏面有個「正業」，「正業」是什麼？「正業」就是「正知而住」呀！常保持內心的清淨，叫「正知而住」。這樣的修行，實在是修定的前方便。從早晨起來、睡覺醒了以後，你常常地保護內心的清淨，叫他「正知而住」、不要有染汙心，你看這修行怎麼樣？你不妨試一試看怎麼樣？
我們漢文佛教，很久以來不提倡修止觀了，多數提倡念佛；念佛好呀！但若是不念佛、我不歡喜念佛的時候，那其他的方法怎麼修行？「我不知道！」其他的修行方法不知道。我們的漢文佛教，多數是這樣情形。現在我們若是讀《瑜伽師地論》的話，我們會知道，告訴我們很多的修行方法。其中一個方法就是「正知而住」，你試一試。從早晨起來一開始，我老是保護內心的清淨、叫他明明白白地、不要汙染，看這修行方法怎麼樣？當然，我們坐在那裏、閉上眼睛、修止觀，這是修行，但是其中一個方法就是「正知而住」，你試一試、看怎麼樣？說是，有人不講道理，給我一捶、或是罵我一句，你這時候能不能「正知而住」？能不能？如果這時候你忘了、把「正知而住」丟到叁千裏外去了，就想：「這個人怎麼這麼壞蛋，給我一捶」，老想這個事，就看出來這個人沒有修行。本來你可以說有修行，但是這一捶就把你考驗出來了，你沒修行。或者，說一句話、也就考驗出來了。
「依淨意業，勸令遠離一切貪欲心、一切的瞋恚、一切的邪見。」你時時地保持內心的清淨。貪欲的時候、不貪欲，瞋恚的時候、不瞋，邪見的時候、不邪見。當然這「邪見」，我們不能廣學經論、不深入地學習佛法，很難有正見。一發生事情的時候，你的見地有問題，你不能表達出來佛法的思想，佛法應有的態度、你沒有，就是你沒有正見。爲什麼沒有正見？你就是對佛法學習得不夠。不夠、你就沒有正見。佛在世的時候，在大衆僧裏當執事的人要得阿羅漢，要到阿羅漢這時候請你作第一上座、或者是擔任各式各樣的執事，爲大衆僧服務，這是阿羅漢服務的。若是末法時代的時候，爲大衆僧服務、要什麼樣的人才能服務？你一定是要阿羅漢、沒有阿羅漢、那麼誰來服務？應該有「正見」。你應該有這程度，你爲大衆僧服務的時候，不會有錯誤。雖然不是聖人，但是有正見，事情會做得很公平。但這件事現在能辦到嗎？我看辦不到。因爲現在，我們漢文佛教，普遍地不歡喜學習佛法。就算來到佛學院，我們肯學習佛法，一點不對勁，我要告假、我要走，不學習佛法了。感覺到這很有道理，任何人不能勉強他，我看就是他的師父都不能勉強，你勉強不來的。所以我們現在漢文佛教這樣的程度，在寺院裏乃至作住持的都算在內，未必都有正見。那麼這個寺院能住持佛法嗎？我說這話，什麼意思？就是我們各位同學在佛學院裏學，你要認識：我們今天的佛教是什麼樣？要知道，是這麼樣一個情形。所以我們應該發心努力地學習佛法，能得「正見」，不要邪知邪見。你邪知邪見，你本人有問題，你在寺院裏面做住持；是興盛佛法？是敗壞佛法？這話應該怎麼說？
這裏面說：「依淨意業，勸令遠離一切貪欲、瞋恚、邪見。」我們不要說大話，就是我們常常看《瑜伽師地論》上告訴我們，這八正道裏的正業，准備定資糧的時候有個「正知而住」，我們就從這裏開始修行。就是貪欲來的時候、趕快把貪欲驅逐了，叫他心裏面「正知而住」。瞋恚心來了、把瞋恚心驅逐出去，讓他心裏面「正知而住」。不容易一下子辦得到，那非要長時期地學習佛法，才能有正見。有正見、就沒有邪見。
而我們今天的佛教…我這話說出來又是有問題，就是剛出家就要做住持。並沒有怎麼學習佛法，就要做住持，因爲他有這個因緣、有這條件，他就做住持了。那這件事對不對？自己還邪知邪見，但是就要住持佛法、就要收徒弟。這事怎麼樣？
這裏是「雲何菩薩此世他世樂利行？當知此行略有九種。」計算這個數，是不是九種？「依淨身業，勸令遠離一切殺生、遠離諸不與取、遠離諸欲邪行」，這是叁個。後面，「勸令遠離一切窣羅」不要飲酒，這是第四個。「依淨語業」是四個，加起來是八個了。那「淨意業」，那是叁個算一個，加那八個，就是九個。這就叫做「此世他世樂」，你若能這樣做，現在也快樂、將來也快樂。說是：我願意現在也快樂、將來也快樂，但是我願意幹什麼就幹什麼、不守規矩，那你「二世樂」嗎？是辦不到的。
亥九、清淨利行(分四科) 天一、征
雲何菩薩清淨利行？
這是第九個。這利行一共是九個，現在是第九個，「清淨利行」。分四科，第一科是征。怎麼叫做菩薩清淨的利行呢？下面第二科是標。
天二、標
當知此行，略有十種。謂諸菩薩于諸有情，依外清淨，有五利行；依內清淨，有五利行。
第二科是標，「當知此行，略有十種」。有內清淨、有外清淨。「謂諸菩薩于諸有情，依外清淨，有五利行」。菩薩教化衆生「諸惡莫作、衆善奉行、自淨其意、是諸佛教」，這下面就是這意思，就這樣子就叫做「依外清淨」。教化衆生，不作一切惡事，能廣行衆善，修學聖道，得到叁業清淨，主要是心清淨，這「依外清淨」一共有五種利行法門。
「依內清淨，有五利行」，內清淨就是菩薩自己心清淨，也是有五樣，加起來就是十種。
天叁、釋(分二科) 地…
《瑜伽師地論講記 卷第四十叁 (10)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…