..續本文上一頁一、依外清淨(分四科) 玄一、征
雲何菩薩于諸有情依外清淨有五利行？
第叁科是解釋。前面是標。「依外清淨」分四科，第一科是征。「雲何菩薩于諸有情依外清淨有五利行？」。下面第二科是列。
玄二、列
一、無罪利行。二、不轉利行。叁、漸次利行。四、遍行利行。五、如應利行。
一共列出來這五種利行。這五種利行，這是標列出來，下面第叁科解釋。分五科，第一科，解釋「無罪利行」。
玄叁、釋(分五科) 黃一、無罪利行
謂諸菩薩于諸有情雜惡行者、先惡行者、有罪行者、雜染行者，于諸善中能正安處。是名菩薩于諸有情無罪利行。
這是先解釋這「無罪利行」。先解釋罪行者，「謂諸菩薩于諸有情」，菩薩對一切衆生這「雜惡行者」，或者說，能雜的就是惡行，所雜的就是心，心爲惡所雜。這麼講也可以。或者說「雜惡行者」就是雜善行惡，他有的時候也作善，但不是純善、中間會作惡，這惡參雜在善裏面，這麼說也可以。「先惡行者」這個「先」是時間，就是以前，以前作了很多罪過的事情，叫「先惡行者」。
「有罪行者」，前面是「先」，那這個「有罪」就是「現」，這《披尋記》說得很清楚，他是說「生現法罪」、「生後法罪」、「生俱法罪」。「生現法罪」就是你現在做這件有罪過的事情。說我現在沒做、我將來會做，那麼「生後法罪」，以後會造罪。「生俱法罪」呢？就是現在也造罪、將來也造罪，這樣叫做「有罪行者」。
「雜染行者」，這《披尋記》上的解釋，就是由貪瞋癡爲因緣起，叫「雜染行者」，這樣講。
「于諸善中能正安處」，前面是說：菩薩大悲心看見很多的衆生，雜惡行、先惡行、有罪行、雜染行，看見這些造罪的衆生怎麼辦呢？「于諸善中能正安處」，菩薩有大悲心，就教化這麼多有罪的衆生，把他安置在善法之中，教他轉惡爲善。其實就是勸導他的心在善法中。身口意在善法中，再不作惡了，勸導衆生相信善惡果報，作惡有惡報、不要作惡了，修習善法。「能正安處」，菩薩有大智慧。教導衆生「諸惡莫作、衆善奉行」那麼容易呀？菩薩要有大慈悲心，還要有大智慧，「能正安處」，能很好地，這「正」者「好」也，很好地把一切衆生安置在善法中。這是菩薩的慈悲。「是名菩薩于諸有情無罪利行」，這「無罪利行」就是勸導衆生不要造罪，要修學善法。
黃二、不轉利行
又諸菩薩于諸有情，不于非解脫非定清淨處，求爲真解脫、求爲定清淨者，即于其中能正勸導。是名菩薩于諸有情不轉利行。
前面是無罪利行，就是不要作惡，要作善。這第二科是「不轉利行」。「又諸菩薩于諸有情，不于非解脫非定清淨處」，這是第二個意思，就比前面「諸惡莫作、衆善奉行」境界高了一點，「諸菩薩于諸有情，不于非解脫」，什麼叫做「解脫」？要見第一義谛才能「解脫」，你不見第一義谛、不能得解脫的。說：「我能到非非想定」，到非非想定也不能解脫，你還要回到六道輪回裏受生死苦的。非要見第一義谛才可以。我們初開始在佛法裏面；「我不願意學習佛法，那都是嘴巴皮、沒有用。我天天念經、作早課、作這些事，我就是有修行。我是行門，你們都是解門，是嘴巴皮。」我看，多數人有這個意思，輕視學習佛法的人，這不應該。你用功修行、好，不要輕視學習佛法，不要輕視。但是這裏有問題，我們讀這個經，看的白紙黑字；你讀經是讀了，但是不見第一義谛，你沒見。我有時聽人說：某某高僧有五百世的道行了，這樣說。你說他有五百世道行，那我去看看。我看他五百世道行，也沒什麼了不起，還是一般的這種境界。現在我有點分別心了，就是；沒有見第一義谛，你五百世也沒見第一義谛，所以還是在生死流轉，也還是貪瞋癡，頂多比一般人福報大一點，也可能聰明好一點，只此而已。就是沒見第一義谛，沒見第一義、不能得解脫。我曾說過，現在再重說：就是《大毗盧遮那成佛神變加持經》它這樣說真是令我大感意外，他說：「般若波羅蜜是佛教的真義，其他的都是方便」哎呀！這句話說得真是。其他都是方便。這部《大日經》是密宗裏面根本的教典、根本的聖典，說出這麼一句話來。我若不讀這部經的時候，那密宗必是另外有「實相、無相、無上的法門」，這是怎麼說的？不知道。看了這部經，原來是這樣子，那樣和顯教無差別。
剛才說解脫，你要見第一義谛才能解脫，不見第一義谛、不能解脫。但是這句話說：「不于非解脫，求爲真解脫」應該這麼念，「不于非定清淨處，求爲定清淨者」，應該這麼念。這用白話來順這文，「不于非解脫法門，求爲真解脫」應該加「法門」兩字。「非解脫法門」，這話的意思就是，我們佛教徒裏有這種人，就是「于非解脫法門中，求爲真解脫」，就是有這種事情。你還很用功喔！但是你學習那個法門，不是解脫法門，別人說你還不相信的；「你不要講，我這是無上法門。」還有這問題。這就是「不于非解脫法門，求爲真解脫」。我們說得比較含蓄一點，就是我們佛教徒要有正見，你才能得解脫，你才有希望。有了正見，然後你修學聖道，這修學聖道從正見中來，然後才能得解脫。沒正見，沒辦法得解脫。這「非解脫」，沒有正見，那叫作非解脫，沒正見不可能得解脫。不要在非正見裏面求爲真解脫。「非解脫」就是在沒有正見，就是邪見，「在邪見中我就能得解脫」，那有這回事？「求」，我希求能得解脫。
我曾說過，有位法師，這位法師已經死掉了，他在香港的時候，另一個法師在拜佛，他到前面：「我就是佛，你拜我。」這話說得對不對？「不于非解脫」，這「非解脫」就是邪見。不于邪見「求爲真解脫」，不要這樣。這個衆生有這樣的願望：「我希望得正知正見，從這裏希望能得解脫。」這叫做「不于非解脫，求爲真解脫」。
前面那「不于」還貫下來。「不于非定清淨處，求爲定清淨者」。譬如說我們不學習經論的話，我們靜坐的時候，忽然間感覺到身體沒有了，都空了。不要說現在的人，古代的人都有這問題，他沒有學習經論，他認爲他得無生法忍了，他就認爲是得解脫了、認爲得無生法忍、認爲得禅定了、認爲得首楞嚴叁昧了，就會有這個事情。現在說「不于非定清淨處」，這個不是佛法中清淨的叁昧，不于非清淨的叁昧中求爲定清淨，從這裏希望得到清淨的叁昧，不這樣做。如果我們不學習經論，你得到初禅的時候，你知道怎麼回事嗎？你得到二禅、叁禅、四禅、空無邊處定、識無邊處定、非想非非想處定、還有無所有處定，你知道是怎麼回事嗎？我也說過這個；在智者大師的《釋禅波羅密》裏面解釋那個「非想非非想定」是什麼？智者大師說是「真神不滅」。「真神不滅」就是「我」。「神」者「我」也，就是「真我」。一切法都空了，「我」是湛然常寂。這就是非非想定。非非想定的人就是這樣思想，就是「我」還在，其他法都是空了，有這個味道。我們若不學習《大智度論》、《瑜伽師地論》，我們能承認「無我論」嗎？我看不容易。《金剛般若波羅蜜經》在我們中國佛教，還是流通得很廣，大家都在讀《金剛經》、或者背《金剛經》，常在作功課。但是你真實明白「無我論」嗎？都不見得。還是一個很有名的法師，他講《金剛經》的，但是別人和他辯論的時候，討論這個「無我」，最後他說「還是有我」，還是這樣講。
所以這地方說，你若沒有正見的時候，你得了色界四禅、無色界四空定，你認爲可能就是成佛了。這位衆生有正見的這種願望，我不要在那「非清淨」，不是佛法的清淨叁昧，認爲是清淨的叁昧，認爲是成佛了。我不要有這種邪知邪見。他有這個正見的願望。
「即于其中能正勸導」菩薩看見這個衆生，就對這個衆生能很好的來勸導他、教導他，爲他講解佛法，使令他真實地能得解脫，能得真解脫，能得到真實的清淨叁昧，不是邪知邪見。「是名菩薩于諸有情不轉利行」，這就是菩薩對于有情「不轉利行」，使令他的邪知邪見不活動，使令他不流轉生死，能令他得聖道，那叫「不轉」。
《披尋記》p1459——
「不于非解脫非定清淨處等者：若諸有情以正方便求真解脫及定清淨」，這解釋也很好，「以正方便」，什麼是「正方便」就是戒定慧。「以正方便求真解脫」，斷惑證真就是真解脫，「及定清淨」，你有戒定慧，那就決定會得真實的叁昧。「不以非方便求」不以邪知邪見的那些方便，去求真解脫、求定清淨。「是則名爲不于非解脫非定清淨處求爲真解脫求爲定清淨者」，這麼解釋也很好。「菩薩于中能正勸導令非方便畢竟不轉」，使令他那不是得解脫的方便，不是得定的，叫他不活動，「是故名爲不轉利行。」
黃叁、漸次利行
又諸菩薩于諸有情先審觀察；知劣慧者，爲說淺法，隨轉粗近教授教誡。知中慧者，爲說中法，隨轉處中教授教誡。知廣慧者，爲說深法，隨轉幽微教授教誡。令其漸次，修集善品。是名菩薩于諸有情漸次利行。
這五種利行，現在是第叁種漸次利行。第一個利行，是「諸惡莫作、衆善奉行」的意思。第二個「不轉利行」是「自淨其意、是諸佛教」，就是修學聖道，修學聖道以正見爲本。現在第叁科漸次利行。
「又諸菩薩于諸有情先審觀察」，很認真地、很深刻地觀察衆生的根性。「知劣慧者，爲說淺法」，知道這個衆生是個敝劣的智慧，就是求人天福報而已，修學散亂的善法，這件事他歡喜，這是最初機的佛教徒了。「爲說淺法」，那菩薩就爲他說淺顯的佛法，你去做種種的善法，這世界上很多的苦衆生、很多有病的衆生、生活困難的人，要同情他們。「隨轉粗近教授教誡」，菩薩這樣教導他，他也能隨順菩薩的教導去用功、去做，叫「隨轉」。「粗近教授教誡」，而這個教授教誡，是粗淺的、不是深遠的「教授教誡」，就是一般的人天善法…
《瑜伽師地論講記 卷第四十叁 (10)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…