..續本文上一頁，這樣教化衆生。

　　「知中慧者，爲說中法，隨轉處中教授教誡」，這「中慧」那就是聲聞、緣覺，二乘人的根性，這樣的智慧的人，菩薩爲他說這中等的佛法，他也能隨順菩薩的教導，依教奉行，「隨轉」。「處中」的「教授教誡」，他能夠依教奉行。

　　「知廣慧者，爲說深法」，菩薩在禅定裏，看見這個衆生有廣大的智慧，他是上根利智的人，「爲說深法」，就爲他說第一義谛了，說這般若的無相法門。「隨轉幽微教授教誡」，菩薩那幽深微妙的教授教誡，他也能隨轉、依教奉行。「令其漸次，修集善品」，這劣慧者、也是漸次的，中等慧的人修學聖道、也是漸次的，廣慧的菩薩道、也是漸次的，它都有淺深，漸次的修集善品。如果說，劣慧的修學淺近的佛法，這是一開始的漸次，進一步、爲說中法，再進一步、爲說深法，這麼講也可以。

　　「是名菩薩于諸有情漸次利行」，漸次的這樣用功修行。

　　黃四、遍行利行

　　又諸菩薩，于諸四姓乃至天人一切有情，隨力隨能行義利行求利樂者，即于其中隨類勸導。是名菩薩于諸有情遍行利行。

　　這是第四科、「遍行利行」，這個就是普遍地。前面那個次第有前後的差別，這地方沒有前後的差別。「又諸菩薩，于諸四姓」，四姓，應該就是婆羅門、剎帝利、吠舍、戍陀羅，這四姓。「吠舍」，就是作生意的人，作商賈的人。「戍陀羅」，就是農民、耕田的人。「又諸菩薩，于諸四姓乃至天人」這「一切有情」，這四姓是人間的人，天人就是超越了人間、欲界天以上的人，「隨力隨能行義利行」，隨他的體力、身力、或者他的心力、或智慧力的程度，教導他「行義利行」，得聖道這些法門的行。「求利樂者」，各有所求不同的利樂，求人世間的欲樂、或者生天福、或者生色界、無色界天的叁昧樂、或者求出世間的聖道，「求利樂者」。「即于其中隨類勸導」，這是總說，隨各式各樣根性的人來勸導他。「是名菩薩于諸有情遍行利行。」

　　《披尋記》p1460——

　　「于諸四姓等者：謂諸世間剎帝利衆、婆羅門衆、吠舍衆、戍陀羅衆，是名四姓。又衆會中有八衆差別」，衆人集會之中有八衆的差別：「一是剎帝利衆」剎帝利翻個「田主」，就是統治階級，王族。「二、婆羅門衆」這是讀書人，相信梵天的這些人。「叁、長者衆」，就是社會上有道德的人。「四、沙門衆」或者出家的外道，或者佛教中出家的也稱沙門衆。「五、四大天王衆」，這是天上的人。「六、叁十叁天衆，七、焰摩天衆」，焰摩天就是高過忉利天以上的，翻到中國話就是「時分」，時分天衆。「八、梵天衆」就是色界天上的人。「是名天人一切有情。」這是把那句話解釋完了，其他就不解釋了。

　　下面第五科如應利行。

　　黃五、如應利行

　　又諸菩薩于諸有情，若于自義諸善法品，隨下中上功能差別可勸導者，及由方便功能差別可勸導者，隨其所應，于彼如彼，方便勸導。是名菩薩于諸有情如應利行。

　　「又諸菩薩」他行菩薩道的時候，他怎麼樣教化衆生呢？「于諸有情，若于自義諸善法品」，這「自義」就是戒定慧，是自己應該成就的聖道，叫「自義」。世間上的色聲香味觸、世間上榮華富貴那個事情，那不是我們應該做的事情，所以那是「他義」。現在「若于自義」就是若于聖道這方面「諸善品法」，或者叁十七道品、四念處、乃至八正道，這些善品法。「隨下中上」隨這個人他是下根、中根、上根，「功能的差別」，下根的功能差別，中根、上根的功能差別，不一樣。「可勸導者」，這個人有這善根，過去生中在佛法裏栽培過信、戒、聞、舍、慧的善根，他有善根，菩薩就可以教導他，他有可能會進步的。「及由方便功能差別可勸導者」，「及由方便功能差別」是什麼？就是這類有善根的人，他來到佛法裏接受佛菩薩的教導，他就會采取修行聖道的行動，他能修學戒定慧，他能這樣用功修行。「方便功能差別」，修學聖道是得涅槃的方便，你這樣用功，修學戒定慧的功能也是不一樣的，下根一樣、中根一樣、上根又是一樣。這樣的人他來到佛教裏面，隨他根性的程度的不同，他能在佛法裏有進步，那就是，佛菩薩可以教導他，不會徒勞的。「隨其所應，于彼如彼，方便勸導」，這教化衆生的菩薩有道種智，在禅定裏有神通能看見衆生應該怎麼教化，有這個能力，所以「隨其所應」，隨他的程度能正適合于他，「于彼」善根的程度，「如彼」用功修學聖道的程度，能適合他的程度。這「程度」是兩種，一個是過去生中栽培的聖道的程度；一個今生他能進一步修學聖道的程度，所以有兩個「彼」。「方便勸導」，菩薩的大智慧、大神通，善巧方便的契合他，和他的程度相契合的來勸導他。「是名菩薩于諸有情如應利行」，如其所應，教他修學聖道，能得涅槃。

　　玄四、結

　　是名菩薩于諸有情依外清淨五種利行。

　　這是「依外」，就是所教化的衆生，令他們「諸惡莫作、衆善奉行、自淨其意、是諸佛教。」這是外清淨五種利行。

　　《披尋記》p1460——

　　「若于自義諸善法品等者」這是論文。「謂諸聲聞獨覺菩薩，爲求自義法隨法行有多品類」這所教化的衆生分這麼叁類，一個聲聞種性、一個獨覺種性、一個菩薩種性，這叁類都是修學聖道的，所以「爲求自義法隨法行」，這「法隨法行」我們前面講過。「法」是涅槃，「隨法」就是八正道，菩薩有可能是修六波羅蜜。「有多品類」，聲聞是一個品類、獨覺一個品類、菩薩一個品類，菩薩與菩薩也不同，聲聞與聲聞也不完全相同，是有多品類的。「名于自義諸善法品」，這個自義諸善品法就這麼解釋。「彼諸有情或爲軟根或爲中根或爲利根，名下中上功能差別」，前面那下中上功能差別就這麼講。「彼諸有情或爲軟根」，就是他栽培的善根力量不強，所以叫做「軟」。「或爲中根」就是中等的。「或爲利根」，利根就可能得聖道了。「名下中上的功能差別」，就這麼解釋。「依彼有情種姓根行別故，建立叁乘聖道令得自義」，依據彼有情種性根行的差別，「種性」，聲聞種性、獨覺種性、菩薩種性，這就是他的根行，他這善根是屬于聲聞、獨覺的鈍根、屬于菩薩的利根，這根行不一樣。「建立叁乘聖道」菩薩爲他用名言來建立聲聞、獨覺、菩薩聖道的差別。「令得自義」，使令他依據這個聖道去用功修行可以得自義。「是名方便功能差別」這後面那個「于彼如彼，方便勸導」這個事情，「是名方便功能差別」。「菩薩于彼叁乘種姓有情如彼叁乘聖道方便而爲勸導，是故名爲如應利行。」

　　 下面第二科、依內清淨。前面是外清淨，解釋完了，現在解釋內清淨。分叁科，第一科，征。

　　地二、依內清淨(分叁科) 玄一、征

　　雲何菩薩于諸有情依內清淨五種利行？

　　這是征。菩薩于諸有情依內清淨有五種的利行。這是征，下面解釋。分五科，第一科，由悲意樂。

　　玄二、釋(分五科) 黃一、由悲意樂

　　謂諸菩薩于諸有情，起廣大悲意樂現前，而行利行。

　　前面是約所化衆生說的，現在是約能化的菩薩本身說的。「謂諸菩薩于諸有情，起廣大悲」發起廣大的悲心，「意樂」就是意願，也就是他的志願、也就是他的誓願，要普度衆生遠離一切苦惱。「而行利行」，這樣子行菩薩道、廣度衆生，這叫「行利行」。這是第一科。下面第二科、由心無倦。

　　黃二、由心無倦

　　又諸菩薩于諸有情所作義利，雖受一切大苦劬勞；而心無倦，深生歡喜，爲諸有情而行利行。

　　這些諸菩薩對于有情，所作、所行的菩薩道的義利，「雖受一切大苦」，受了很多的辛苦，「劬勞」劬也就是勞。「而心無倦」，而菩薩雖然受了這麼多的辛苦，但是他心裏面不疲倦。「深生歡喜」他作利益衆生的事情，他心裏歡喜。「爲諸有情而行利行」爲諸多苦惱衆生，作了很多的利益衆生的事業。

　　黃叁、由心謙下

　　又諸菩薩雖現安處最勝第一圓滿財位；而自謙下，如奴如仆，亦如孝子、旃荼羅子，其心卑屈，離憍、離慢、及離我執，于諸有情而行利行。

　　這下面第叁科，由心謙下。「又諸菩薩」雖然顯現出來「安處最勝第一圓滿財位」，他安住在，「安處」就是安住，最殊勝、第一的圓滿的財位，有大財富，這個菩薩。「而自謙下」在社會上的凡夫世界，若是財富多地位就是高，但是菩薩本身不高慢，「而自謙下」還是很謙讓的、很謙虛的。「如奴如仆」，他就像人家的奴婢似的，像仆使似的。「亦如孝子」似的，兒子對于父親孝順那種態度。「旃荼羅子」，「旃荼羅」翻個「屠宰者」，以殺爲業的人，那旃荼羅的兒子。「其心卑屈」，他那個心卑下，「屈」就是很收斂的。「離憍、離慢」這個菩薩那麼高的身份，但是他如奴、如仆、如孝子似的、如旃荼羅子似的，心裏面卑下而不是那麼放縱。「離憍、離慢」，不憍、就是不高傲、不擺架子。「離慢」不瞧不起人，「慢」是瞧不起人的意思。「憍」是擺架子，這菩薩不擺架子。「及離我執」，這是聖人，他是修無我觀成功了，不執著有我。「于諸有情而行利行」他能對一切衆生，作利益衆生的事情，肯作這件事。

　　黃四、由實哀憐

　　又諸菩薩于諸有情，心無愛染，無有虛僞，真實哀憐，而行利行。

　　前面這是第叁科，由心謙下。我們不妨找個書法家把這幾句話寫下來，放自己書桌每天最少念一遍，都不錯。

　　下面第四科，由實哀憐。「又諸菩薩于諸有情，心無愛染」菩薩這樣就像孝子似的，他看一切衆生都是他的父親，他一點高慢心沒有，但是他怎麼回事，「于諸有情心無愛染」，他沒有愛染心，度衆生、無衆生可度，沒有愛染心。「無有虛僞」，他表現出來的很誠懇，真是關心衆生的苦，不是虛僞的。「真實哀憐」，他的心很誠懇，真是哀愍、哀憐衆生。「而行利行」，這樣的態度做利益衆生的事業。

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《瑜伽師地論講記 卷第四十叁 (10)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…