..续本文上一页，这样教化众生。

　　「知中慧者，为说中法，随转处中教授教诫」，这「中慧」那就是声闻、缘觉，二乘人的根性，这样的智慧的人，菩萨为他说这中等的佛法，他也能随顺菩萨的教导，依教奉行，「随转」。「处中」的「教授教诫」，他能够依教奉行。

　　「知广慧者，为说深法」，菩萨在禅定里，看见这个众生有广大的智慧，他是上根利智的人，「为说深法」，就为他说第一义谛了，说这般若的无相法门。「随转幽微教授教诫」，菩萨那幽深微妙的教授教诫，他也能随转、依教奉行。「令其渐次，修集善品」，这劣慧者、也是渐次的，中等慧的人修学圣道、也是渐次的，广慧的菩萨道、也是渐次的，它都有浅深，渐次的修集善品。如果说，劣慧的修学浅近的佛法，这是一开始的渐次，进一步、为说中法，再进一步、为说深法，这么讲也可以。

　　「是名菩萨于诸有情渐次利行」，渐次的这样用功修行。

　　黄四、遍行利行

　　又诸菩萨，于诸四姓乃至天人一切有情，随力随能行义利行求利乐者，即于其中随类劝导。是名菩萨于诸有情遍行利行。

　　这是第四科、「遍行利行」，这个就是普遍地。前面那个次第有前后的差别，这地方没有前后的差别。「又诸菩萨，于诸四姓」，四姓，应该就是婆罗门、剎帝利、吠舍、戍陀罗，这四姓。「吠舍」，就是作生意的人，作商贾的人。「戍陀罗」，就是农民、耕田的人。「又诸菩萨，于诸四姓乃至天人」这「一切有情」，这四姓是人间的人，天人就是超越了人间、欲界天以上的人，「随力随能行义利行」，随他的体力、身力、或者他的心力、或智慧力的程度，教导他「行义利行」，得圣道这些法门的行。「求利乐者」，各有所求不同的利乐，求人世间的欲乐、或者生天福、或者生色界、无色界天的三昧乐、或者求出世间的圣道，「求利乐者」。「即于其中随类劝导」，这是总说，随各式各样根性的人来劝导他。「是名菩萨于诸有情遍行利行。」

　　《披寻记》p1460——

　　「于诸四姓等者：谓诸世间剎帝利众、婆罗门众、吠舍众、戍陀罗众，是名四姓。又众会中有八众差别」，众人集会之中有八众的差别：「一是剎帝利众」剎帝利翻个「田主」，就是统治阶级，王族。「二、婆罗门众」这是读书人，相信梵天的这些人。「三、长者众」，就是社会上有道德的人。「四、沙门众」或者出家的外道，或者佛教中出家的也称沙门众。「五、四大天王众」，这是天上的人。「六、三十三天众，七、焰摩天众」，焰摩天就是高过忉利天以上的，翻到中国话就是「时分」，时分天众。「八、梵天众」就是色界天上的人。「是名天人一切有情。」这是把那句话解释完了，其他就不解释了。

　　下面第五科如应利行。

　　黄五、如应利行

　　又诸菩萨于诸有情，若于自义诸善法品，随下中上功能差别可劝导者，及由方便功能差别可劝导者，随其所应，于彼如彼，方便劝导。是名菩萨于诸有情如应利行。

　　「又诸菩萨」他行菩萨道的时候，他怎么样教化众生呢？「于诸有情，若于自义诸善法品」，这「自义」就是戒定慧，是自己应该成就的圣道，叫「自义」。世间上的色声香味触、世间上荣华富贵那个事情，那不是我们应该做的事情，所以那是「他义」。现在「若于自义」就是若于圣道这方面「诸善品法」，或者三十七道品、四念处、乃至八正道，这些善品法。「随下中上」随这个人他是下根、中根、上根，「功能的差别」，下根的功能差别，中根、上根的功能差别，不一样。「可劝导者」，这个人有这善根，过去生中在佛法里栽培过信、戒、闻、舍、慧的善根，他有善根，菩萨就可以教导他，他有可能会进步的。「及由方便功能差别可劝导者」，「及由方便功能差别」是什么？就是这类有善根的人，他来到佛法里接受佛菩萨的教导，他就会采取修行圣道的行动，他能修学戒定慧，他能这样用功修行。「方便功能差别」，修学圣道是得涅槃的方便，你这样用功，修学戒定慧的功能也是不一样的，下根一样、中根一样、上根又是一样。这样的人他来到佛教里面，随他根性的程度的不同，他能在佛法里有进步，那就是，佛菩萨可以教导他，不会徒劳的。「随其所应，于彼如彼，方便劝导」，这教化众生的菩萨有道种智，在禅定里有神通能看见众生应该怎么教化，有这个能力，所以「随其所应」，随他的程度能正适合于他，「于彼」善根的程度，「如彼」用功修学圣道的程度，能适合他的程度。这「程度」是两种，一个是过去生中栽培的圣道的程度；一个今生他能进一步修学圣道的程度，所以有两个「彼」。「方便劝导」，菩萨的大智慧、大神通，善巧方便的契合他，和他的程度相契合的来劝导他。「是名菩萨于诸有情如应利行」，如其所应，教他修学圣道，能得涅槃。

　　玄四、结

　　是名菩萨于诸有情依外清净五种利行。

　　这是「依外」，就是所教化的众生，令他们「诸恶莫作、众善奉行、自净其意、是诸佛教。」这是外清净五种利行。

　　《披寻记》p1460——

　　「若于自义诸善法品等者」这是论文。「谓诸声闻独觉菩萨，为求自义法随法行有多品类」这所教化的众生分这么三类，一个声闻种性、一个独觉种性、一个菩萨种性，这三类都是修学圣道的，所以「为求自义法随法行」，这「法随法行」我们前面讲过。「法」是涅槃，「随法」就是八正道，菩萨有可能是修六波罗蜜。「有多品类」，声闻是一个品类、独觉一个品类、菩萨一个品类，菩萨与菩萨也不同，声闻与声闻也不完全相同，是有多品类的。「名于自义诸善法品」，这个自义诸善品法就这么解释。「彼诸有情或为软根或为中根或为利根，名下中上功能差别」，前面那下中上功能差别就这么讲。「彼诸有情或为软根」，就是他栽培的善根力量不强，所以叫做「软」。「或为中根」就是中等的。「或为利根」，利根就可能得圣道了。「名下中上的功能差别」，就这么解释。「依彼有情种姓根行别故，建立三乘圣道令得自义」，依据彼有情种性根行的差别，「种性」，声闻种性、独觉种性、菩萨种性，这就是他的根行，他这善根是属于声闻、独觉的钝根、属于菩萨的利根，这根行不一样。「建立三乘圣道」菩萨为他用名言来建立声闻、独觉、菩萨圣道的差别。「令得自义」，使令他依据这个圣道去用功修行可以得自义。「是名方便功能差别」这后面那个「于彼如彼，方便劝导」这个事情，「是名方便功能差别」。「菩萨于彼三乘种姓有情如彼三乘圣道方便而为劝导，是故名为如应利行。」

　　 下面第二科、依内清净。前面是外清净，解释完了，现在解释内清净。分三科，第一科，征。

　　地二、依内清净(分三科) 玄一、征

　　云何菩萨于诸有情依内清净五种利行？

　　这是征。菩萨于诸有情依内清净有五种的利行。这是征，下面解释。分五科，第一科，由悲意乐。

　　玄二、释(分五科) 黄一、由悲意乐

　　谓诸菩萨于诸有情，起广大悲意乐现前，而行利行。

　　前面是约所化众生说的，现在是约能化的菩萨本身说的。「谓诸菩萨于诸有情，起广大悲」发起广大的悲心，「意乐」就是意愿，也就是他的志愿、也就是他的誓愿，要普度众生远离一切苦恼。「而行利行」，这样子行菩萨道、广度众生，这叫「行利行」。这是第一科。下面第二科、由心无倦。

　　黄二、由心无倦

　　又诸菩萨于诸有情所作义利，虽受一切大苦劬劳；而心无倦，深生欢喜，为诸有情而行利行。

　　这些诸菩萨对于有情，所作、所行的菩萨道的义利，「虽受一切大苦」，受了很多的辛苦，「劬劳」劬也就是劳。「而心无倦」，而菩萨虽然受了这么多的辛苦，但是他心里面不疲倦。「深生欢喜」他作利益众生的事情，他心里欢喜。「为诸有情而行利行」为诸多苦恼众生，作了很多的利益众生的事业。

　　黄三、由心谦下

　　又诸菩萨虽现安处最胜第一圆满财位；而自谦下，如奴如仆，亦如孝子、旃荼罗子，其心卑屈，离憍、离慢、及离我执，于诸有情而行利行。

　　这下面第三科，由心谦下。「又诸菩萨」虽然显现出来「安处最胜第一圆满财位」，他安住在，「安处」就是安住，最殊胜、第一的圆满的财位，有大财富，这个菩萨。「而自谦下」在社会上的凡夫世界，若是财富多地位就是高，但是菩萨本身不高慢，「而自谦下」还是很谦让的、很谦虚的。「如奴如仆」，他就像人家的奴婢似的，像仆使似的。「亦如孝子」似的，儿子对于父亲孝顺那种态度。「旃荼罗子」，「旃荼罗」翻个「屠宰者」，以杀为业的人，那旃荼罗的儿子。「其心卑屈」，他那个心卑下，「屈」就是很收敛的。「离憍、离慢」这个菩萨那么高的身份，但是他如奴、如仆、如孝子似的、如旃荼罗子似的，心里面卑下而不是那么放纵。「离憍、离慢」，不憍、就是不高傲、不摆架子。「离慢」不瞧不起人，「慢」是瞧不起人的意思。「憍」是摆架子，这菩萨不摆架子。「及离我执」，这是圣人，他是修无我观成功了，不执着有我。「于诸有情而行利行」他能对一切众生，作利益众生的事情，肯作这件事。

　　黄四、由实哀怜

　　又诸菩萨于诸有情，心无爱染，无有虚伪，真实哀怜，而行利行。

　　前面这是第三科，由心谦下。我们不妨找个书法家把这几句话写下来，放自己书桌每天最少念一遍，都不错。

　　下面第四科，由实哀怜。「又诸菩萨于诸有情，心无爱染」菩萨这样就像孝子似的，他看一切众生都是他的父亲，他一点高慢心没有，但是他怎么回事，「于诸有情心无爱染」，他没有爱染心，度众生、无众生可度，没有爱染心。「无有虚伪」，他表现出来的很诚恳，真是关心众生的苦，不是虚伪的。「真实哀怜」，他的心很诚恳，真是哀愍、哀怜众生。「而行利行」，这样的态度做利益众生的事业。

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