黃五、由畢竟慈

　　又諸菩薩于諸有情，生起畢竟無複退轉慈愍之心，而行利行。

　　 這是利行這一科的第九科、「清淨利行」，這科裏面分四科，第一科、征，第二科、標，第叁科是解釋，解釋裏面分二大科，第一科是依外清淨，第二科是依內清淨。「外清淨」是約所度化的衆生說的，「內清淨」是約能度化的菩薩說的。「內清淨」裏面分五科，第五科就是「由畢竟慈」。

　　 「又諸菩薩于諸有情」，又很多的菩薩對所度化的衆生，「生起畢竟無複退轉慈愍之心」，「畢竟」就是究竟，「無複退轉」，衆生不管是怎麼樣地難度化，菩薩的慈愍心不退轉，特別的堅固、堅定不移。這樣的慈愍心而行利行，行利益衆生的行，能令衆生得聖道的行。

　　玄叁、結

　　是名菩薩于諸有情依內清淨五種利行。

　　 這是「內清淨」的第叁科，結束了。「是名菩薩于諸有情」，于菩薩內心的清淨有這五種差別的利行。下面第四科是結束這一段。

　　天四、結

　　如是依于內外清淨各五利行，總有十種。是名菩薩清淨利行。

　　「如是」就是前面這二大段：一個外清淨、內清淨。依內外的二種清淨，各有五種利行，「總有十種」總計合起來有十種利行，是名菩薩的清淨利行。下面是第叁科「同事」，四攝事是一共四科，「布施」這一科略去了，就是愛語、利行、同事，所以第叁科是「同事」，分二科，第一科征，第二科解釋。

　　酉叁、同事(分二科)　戌二、征

　　雲何菩薩同事？

　　 什麼叫作菩薩和所度化的衆生同做一樣事情呢？這是征。下面第二科、解釋，分二科：第一科、是總顯略義，「同事」有很多的意義，現在總合起來顯示它的要義，分二科，第一科是釋同事的名字。

　　戌二、釋(分二科)

　　亥一、總顯略義(分二科)

　　天一、釋同事名

　　謂諸菩薩，若于是義、于是善根，勸他受學；即于此義、于此善根，或等、或增，自現受學。如是菩薩，與他事同，故名同事。

　　 「謂諸菩薩，若于是義」是說很多的菩薩對于「若于是義」，假設對于這種所想要成就的事情，叫作「義」。「于是善根」，這樣的事，若是衆生肯誠懇地努力栽培，那就成爲「善根」。「勸他受學」菩薩的慈悲，勸導衆生能夠接受這樣的智慧，能夠努力地學習。「即于此義、于此善根，或等、或增，自現受學。」衆生要能接受這樣的義，其實也就是這樣的法門，菩薩也就會對于「此義」，對于「此善根」或者和衆生相等的，或者是比衆生更能殊勝。「自現受學」，菩薩自己也表現出來，也是這樣地努力學習修行。「如是菩薩，與他事同，故名同事。」這句話結束這一段文，就是這樣子，菩薩與所度化的衆生的他，所做的事情是一樣的，所以叫作「同事」。

　　《披尋記》p1461——「若于是義者：〈攝異門分〉說：是所求事故，能引義利故，名之爲義。」這《披尋記》的作者，引〈攝異門分〉的文來解釋這個義。「若于是義，即于此義」，這個「義」是什麼意思呢？「是所求事故」是我們希求的事情、希望成就的事情：我希望得四禅八定、我希望得阿羅漢道、我希望得無生法忍，那麼這是所求的事情。「能引義利故」，這種事情如果成功了，你會得大利益的，所以是「所求事」。「名之爲義」這個「義」是這樣含意。「可愛樂故，無有罪故」，「義」是我們所歡喜的，它是沒有罪過，是有功德的。所以我們應該求，應該成就它，所以叫作「義」。(陵本八十叁卷十一頁)上說的。「此中義言，應准彼釋。」此一段文裏邊說的義，應該准照〈攝異門分〉的解釋，我們應該那樣解釋。

　　天二、成就所作(分叁科)

　　地一、標

　　所化有情知此菩薩所修同事，便于自己受學善根，堅固決定無有退轉。

　　 前邊是釋同事的名，解釋「同事」的名字。下邊第二科、成就所作，同事就是所作，所作的事情能夠成就，分叁科，第一科是標。「所化有情」，所教化的衆生，「知此菩薩所修同事」，知道這位菩薩也這樣修學戒、定、慧，修四尋思、四如實智、各式各樣的法門，所修的是和我修的一樣：菩薩叫我這樣修行，菩薩自己也這樣修行，彼此所修的法門是一樣的。

　　 「便于自己受學善根堅固決定」，衆生因此對于自己所受學的、所接受的法門努力地這樣修行，成就的善根。「堅固決定」，信心就堅定了，無論有什麼樣的困難，或者有什麼樣的事情來擾亂，他都不會受影響，決定而不動搖。「無有退轉」，不會說是這件事可相信嗎？不相信了，要改變主意，不會的。這是標。下面第二科是征。

　　地二、征

　　何以故？

　　 什麼理由啊？他會這樣堅定呢？下面第叁科解釋，分二科，第一科，令無疑慮。

　　地叁、釋(分二科)

　　玄一、令無疑慮

　　彼作是思：菩薩勸我所受學者，定能爲我利益安樂。由此菩薩所授我者，即于其中自現行故。無有知無利益安樂，自現行者。

　　 「彼作是思：菩薩勸我所受學者」，就是那位受菩薩教化的人，他心裏面這樣思惟，「勸我所受學者」，這位善知識，勸我所接受的法門，我這樣學習，「勸我所受學者」。「定能爲我利益安樂」，決定能令我修學此法門得到利益、得到安樂的，他不會欺騙我，令我得到大利益，不會令我白辛苦，這叫作「利益安樂」。「利益」，是指所成就的功德說的，「安樂」，成就了這樣的功德以後，內心的覺受，感覺快樂，所以又是利益、又是快樂。

　　 「由此菩薩所授我者，即于其中自現行故」是怎麼知道我所受學的法門，定能爲我利益安樂呢？這等于是一個問，下面就回答這個問題，由于此位菩薩，這位善知識，他教授我這個法門啊，「即于其中」菩薩，我這位善知識自己也在這個法門這裏，「自現行故」自己也是很努力地修行這個法門，他叫我學這個法門，他自己也修行這個法門，「故」因此啊，一定會有好處的。

　　 「無有知無利益安樂，自現行者。」沒有這樣道理，他知道這件事你怎樣用功修行都不會有什麼好處的，而這樣子，自己還會去做這件事，沒有這個道理，若是沒有利益安樂，白辛苦做什麼。下面第二科、令無反诘。頭一科，令無疑慮，就是菩薩自己也這樣學習這個法門，使令所教化的有情，就不會有疑慮了。現在第二科、令無反诘。

　　玄二、令無反诘

　　非諸菩薩如是同事勸導有情，他得诘言：汝自于善不能受學，雲何以善殷勤勸導、數數教授教誡于他？汝應從他殷勤谘受，教授教誡。

　　 「非諸菩薩如是同事勸導有情，他得诘言」，诘者，問也。不是那些位諸菩薩，這樣子和所教化的衆生共同學習這個法門，勸導有情這樣修行，而那些有情還能夠問這個菩薩就說了：「汝自于善不能受學，雲何以善殷勤勸導、數數教授教誡于他？」，就是這位受學的學生，對這位老師，這麼發出一個問題說是：「汝自」，你自己啊，「于善不能受學」，你贊歎這個法門這麼好，但是你自己不接受，自己不修行。

　　 「雲何以善殷勤勸導」，爲什麼自己會用這個良善的法門，「殷勤勸導」，勸導我們去修學呢？「數數教授教誡于他」一次又一次地教授給我們、教誡我們這些人呢？「汝應從他殷勤谘受，教授教誡。」，你自己不修行，所以你不應該冒充善知識，應該從別的人「殷勤谘受」，去請問怎麼樣學習這個法門，請求別人來教授你、來教誡你，應該這樣子才對。這段文就是「令無反诘」，因爲菩薩叫受學的人，用功修學這個法門，菩薩自己也這樣修學，所以就不會有人這樣反問他。下面第二科、四句分別，前面是總顯略義，這一段講完了。下面是第二科四句分別，分二科，第一科是總標。

　　亥二、四句分別(分二科)

　　天一、總標

　　有諸菩薩是他同事，而不自顯與他同事；有諸菩薩非他同事，而自顯現與他同事；有諸菩薩是他同事，亦自顯現與他同事；有諸菩薩非他同事，亦不自顯與他同事。

　　 「有諸菩薩是他同事，而不自顯與他同事」，前面說「同事」，若是廣分別有四種不同，有的諸菩薩實際上的情形，他和所教化的衆生同事：同修此一法門。「而不自顯」但是他自己不顯示他，「與他同事」，與別人共同修學這個無上法門。他事實上是相同的，但是不顯示出來，這是第一句。

　　 「有諸菩薩非他同事，而自顯現與他同事」有的菩薩他不和別人一樣，但是他顯示出來與別人一樣，這是第二句。下面第叁句：「有諸菩薩是他同事，亦自顯現與他人是共同修學這個法門」。「有諸菩薩非他同事」，這是第四句，和別人不一樣，亦不自顯與他人是相同的，也不顯示。這加起來是四句，這是總標。下面第二科、別釋，分四科，第一科、解釋第一句。

　　天二、別釋(分四科)

　　地一、第一句

　　第一句者：謂有菩薩，與諸菩薩功德威力皆悉平等；于菩薩道自謂爲師功德威力與等菩薩，隱自善故，而不顯己功德威力。

　　「謂有菩薩，與諸菩薩功德威力皆悉平等」，他的戒、定、慧、解脫、解脫知見的功德是平等的，現的神通威力也都是平等的，都是一樣的，彼此沒有高下，都是平等。「于菩薩道自謂爲師功德威力與等菩薩」，「于菩薩道」，這位菩薩對行菩薩道教化衆生這件事，「自謂」，不是別人說，他自己說，「爲師功德威力」，這位菩薩自己說：我要去教化衆生，爲人師的功德威力，我和那位菩薩是一樣的，我不次于他。

　　「隱自善故，而不顯己功德威力」，他功德和那位教化衆生的菩薩是平等，但是他隱藏自己的功德威力，而不顯現自己的功德威力，有這樣的菩薩。

　　《披…

《瑜伽師地論講記 卷第四十叁 (11)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…