..續本文上一頁、二地、叁地、四地……乃至到第八地的時候，棄舍了肉身，得了法身了。得了法身的時候，那個法身也還是有變異。就是你所修的善法沒有究竟圓滿，善法是因，由善法因所得的法身是果。這個善法因，它有逐漸逐漸趨向于圓滿，你那個果報它也逐漸逐漸向于圓滿，中間有微細的變化，不能稱之爲金剛堅固身。若到了佛的境界以後，善法到圓滿以後，就停在那裏了，再不變化了，所以叫做金剛堅固身。這個金剛堅固身，說兩種，實在應該說一種，就是那個自受用身是金剛堅固身。但另外一個清淨法身，那是法性，那個法性身和凡夫都是一樣的，我們沒有修學聖道的人，我們的清淨真如的境界，和佛是平等。所以，這個金剛堅固身應該指自受用身說。那麼，這個身是不可破壞的。
「正法久住果」是什麼呢？就是由這個身，他由大悲心、和他的大智慧爲衆生宣揚佛法的時候，這件事是長時期的；長時期的爲衆生宣揚佛法，所以稱爲「正法久住果」。
看《披尋記》p1464：「金剛堅固身正法久住果者：謂于金剛喻定位中」金剛喻定是等覺菩薩後心，他那個定叫金剛喻定。「能斷二障，證得菩薩不可思議轉依」，能斷去俱生的我執、俱生的法執兩種障礙。證得菩薩不可思議的轉依，那就是轉得清淨法身了，清淨法身現前，自受用身也是現前了，那叫做不可思議的轉依，「是名金剛堅固身」。「現等正覺宣說正法」，這時候成佛了，就是爲這些法身菩薩，乃至一切衆生宣說正法，「乃至般涅槃後經爾所時正行未滅，正法未隱，是名正法久住」。這個地方把化身也放在裏邊了。「乃至般涅槃後」，就是這位佛現了化身，在衆生世界宣揚佛法。到衆生世界的這位化身佛，他有入涅槃的時候。入了涅槃以後，經那麼多的時間正行未滅，就是雖然佛不在了，佛教徒還能夠修學聖道，叫正行未滅。「正法未隱」，佛宣說的正法也沒滅。就是語言文字的佛法還沒有滅，是名叫做「正法久住」。
酉二、難行施等
此中所有難行施、難行戒、廣說乃至難行同事，若多修習、若善清淨、若具圓滿，能感如來成就無等希奇法果。
這是第二科。前面是第一科，一切施等，得成無上菩提。現在難行施等：「此中所有難行施、難行戒、乃至難行的同事，前面都說過了。「若多修習、若善清淨、若具圓滿，能感如來成就無等希奇法果」，「感」就是成就，能感得如來成就的無等││沒有與他相等的那樣的希奇法果，就是無量的神通變化那個果報。
酉叁、一切門施等
此中所有一切門施、一切門戒、廣說乃至一切門同事，若多修習、若善清淨、若具圓滿，能感如來一切最勝有情天人所供養果。
第叁科，一切門施。「此中所有一切門施、一切門戒、廣說乃至一切門同事，若多修習、若善清淨、若具圓滿，能感如來一切最勝有情天人所供養果」，天人是最勝有情，他們對于佛供很多很多殊勝的供養，這也是佛所得的果報。這是一切門施等，下面第四科善士施等。
酉四、善士施等
此中所有善士施、善士戒、廣說乃至善士同事，若多修習、若善清淨、若具圓滿，能感如來于諸有情無足、二足、四足、多足、有色、無色、有想、無想及以非想非非想處、于此一切有情類中最尊勝果。
「此中所有善士施、善士戒、廣說乃至善士同事，若多修習、若善清淨、若具圓滿，能感如來于諸有情無足、二足、四足、多足」，衆生裏面，有的是沒有足的；有的衆生有兩足、有的衆生有四足、有的衆生有多足。
「有色」界衆生、「無色」界的衆生：欲界衆生也是有色，色界天的衆生也是有色，無色界的衆生沒有色。「有想」和「無想」：這個有想，欲界的衆生也是有想，色界天衆生也是有想；但是色界天的第四禅天裏面，有個無想天的衆生無想，所以叫無想衆生。無色界天的空無邊處天、識無邊處天、無所有處天，也都是有想。
「及以非想非非想處」，這個世界的衆生。「于此一切有情類中最尊勝果」，就是佛在一切衆生中是最殊勝的，這是最尊勝果。
酉五、一切種施等
此中所有一切種施、一切種戒、廣說乃至一切種同事，若多修習、若善清淨、若具圓滿，能感如來無量殊勝福德所攝叁十有二大丈夫相八十隨好莊嚴身果。
這是第五科。「此中所有一切種施、一切種戒、廣說乃至一切種同事，若多修習、若善清淨、若具圓滿」的話，「能感如來無量殊勝福德所攝叁十有二大丈夫相八十隨好莊嚴身果。」能得佛陀的叁十有二大丈夫相，八十隨好莊嚴身的果報，是由這樣的因緣成就的。
酉六、遂求施等
此中所有遂求施、遂求戒、廣說乃至遂求同事，若多修習、若善清淨、若具圓滿，能感如來坐菩提座一切魔怨不能惱觸不傾動果。
這是第六科。「此中所有遂求施、遂求戒、廣說乃至遂求同事，若多修習、若善清淨、若具圓滿，能感如來坐菩提座」坐在菩提樹下，「一切魔怨不能惱觸、不傾動果」，佛坐在菩提樹那裏，要得成無上菩提的時候，這些魔怨││魔王與佛有怨，但是他不能惱觸于佛，不能傾動。佛的境界，一切魔怨不能傾動。我看到《大毗婆沙論》上也說這件事。
佛在菩提樹下的時候，在得無上菩提之前，先放光明通知魔王，說：「我要在這裏得無上菩提了。」佛沒有偷偷地成佛，不是！告訴你：「我要在這兒成佛了。」魔王就來了，魔王一來了，所有的諸天善神完全都走了。這個悉達多太子坐在那裏，就是一個人，和魔王、很多很多的魔軍同他作戰，這些諸天善神一個也不來幫忙佛，等到佛降伏了魔王以後，這時候諸天來贊歎。
這上面說是：一切魔怨不能惱觸于佛，不能傾動于佛，佛得這種果報。
酉七、二世樂施等
此中所有此世他世樂施、此世他世樂戒、廣說乃至此世他世樂同事，若多修習、若善清淨、若具圓滿，能感如來最勝靜慮、解脫、等持、等至樂果。
最勝靜慮就是色界的四靜慮。解脫應該是指八解脫說。等持應該是空、無願、無相叁等持。等至，就是無色界的四種等至；色界的四靜慮也是等至，但是前面列出來，這裏就不說了。佛能感最勝的靜慮、解脫、等持、等至樂果。
酉八、清淨施等
此中所有清淨施、清淨戒、廣說乃至清淨同事，若多修習、若善清淨、若具圓滿，能感如來四一切種清淨果。謂所依淨、所緣淨、心淨、智淨。亦感如來叁不護、十力、四無所畏、叁念住、一切不共佛法、極善淨果。
這第八科。「此中所有清淨施、清淨戒、廣說乃至清淨同事，若多修習、若善清淨、若具圓滿，能感如來四一切種清淨果」，四一切種清淨果是什麼呢？是「所依淨、所緣淨、心淨、智淨」，這四種清淨。
亦感如來的叁種不護，還有十力的智慧、四無所畏，還有叁念住，一切不共佛法極清淨果。
看《披尋記》p1464：「如來四一切種清淨果等者：此中四一切種清淨、叁不護、十力、四無所畏、叁念住，如〈建立品〉別釋其相。」〈建立品〉在那裏呢？「陵本四十九卷十五頁」，在那裏解釋這一段文的這些名相。「不共佛法總有百四十種，今說一切，是彼少分應知。」
申二、總結
如是菩薩施等善法，能感無上到究竟果；當知亦感生死流轉順菩薩行，所余無量無邊可愛無罪勝果。
這是第二科：總結，總結這一段。「如是菩薩施等善法」能感無上的、到究竟的果報。前邊說的這麼多的果，還有一部分沒有說到，這裏說了。
「當知亦感生死流轉」，就是成佛以後，佛也會來到生死的世界，也有父親、母親，有入胎、住胎、出胎，作童子的這些事情；乃至最後得無上菩提、得涅槃這些事情。這是一種果報。其次，沒有成佛的時候，在得無生法忍以後，也在生死的世界度化衆生的時候，也有一些果報。所以在生死流轉裏面有「順菩薩行」，就是或者他做人、或者是做天，也可能到叁惡道去度化衆生，所有的這些境界都是順于菩薩行的。這是前邊說的果報所剩余的，無量無邊可愛的、無罪││沒有過失的殊勝果報。
從這裏看出來，菩薩所有的功德果報，乃至成佛的功德果報，完全是由于他的菩薩行而成就的，沒有一樣事情是自然而有的。這是說得的果報。其中有一樣事兒，就是由布施波羅蜜、戒波羅蜜，乃至後邊愛語、利行、同事，每一樣都有九種，這裏面只說八種，而沒有說第一種：「自性」的功德所得的果報。應該是那樣說，這個「自性」是約總說的，其他的那八種功德是別說的。合總爲別；離開了別，另外沒有總，所以不另外說「自性」的功德果報了。
《瑜伽師地論講記 卷第四十叁 (11)》全文閱讀結束。