..续本文上一页俗名誉」，也不求世间、社会上的一切众生要来供养这个菩萨││利养。希望众生要恭敬菩萨，希望在社会上有广大的名誉，没这个意思！
「乃至不依养活生命」，他也不希求世间上有什么名利来养活他的生命，他没有这个希求。因为他观察色受想行识都是不可得的，一切众生都是不可得的，所做的一切善法也都是无所有的，他心里面无有少法可得，所以没有这些希求，没有这些戏论的境界。圣人是这样子。
地三、结
由如是相净欢喜俱，无不平等、殷重、无依，修行施等，广说乃至同事为后，无量善法，名无杂染。
这下边是第三科，结束这段文。
「由如是相」，就是前面说的这四种相貌，就是：净欢喜俱，是第一科；第二科无不平等；第三科殷重；第四科无依。
「修行施等」，由这样的大智慧呀！这是离一切相、离一切分别的大智慧境界，来修行施等这些善法，「广说乃至同事为后」，施等是最前面的，同事这一段文是最后，总结起来就是无量善法。「名无杂染」，由这四种原因所修的功德，是没有染污的。
这是已得无生法忍以上的大菩萨境界，他们修止观成功了，他那个大智慧能出现这个境界。
看《披寻记》p1463：「无不平等者：此不平等，谓不善行。」你修的是有罪过的事情，那就是不平等了。「〈决择分〉说，由非爱果义，名不平等行故。」非爱果，就是三恶道的果报是不可爱的果报，那就是名叫做「不平等行故」。由这个不平等行，你得到不可爱果。「陵本六十二卷四页」，这在后文。「此配前说：不损恼他，不着见趣，不杂恶行。」前面那个科文，就是和这段文是相配合的。
戌三、清净(分二科)
亥一、标
由炽然故，无动转故，善清净故，应知清净。
这是第三科：清净。解释这个清净。由三因缘故，应知现行；由二因缘故，应知最胜；由三因缘故，应知清净。这是第三科。分两科，第一科是标。
「由炽然故」这是一句，「无动转故」是一句，「善清净故」，这是三句。所以叫「应知清净」，这个清净的含意就是这三个理由。这是标。下面第二科解释，分两科，第一科炽然无动。又分两科，第一科，标。
亥二、释(分二科)
天一、炽然无动(分二科)
地一、标
若诸菩萨已入清净意乐地者；一切善根，炽然无动。
「又诸菩萨已入善清净意乐地者，一切善根炽然无动」，先解释炽然无动。若是诸多的菩萨已经证入清净意乐地的时候，清净意乐地就是极喜地，就是他这个时候由修四寻思、四如实智得无生法忍了，这时候分别我执、分别法执都已经消除了，他得到毕竟空的智慧了，所以他内心是清净的。「意乐」就是意愿，他那个大慈悲心也是清净的。
「一切善根炽然无动」，他所修的一切的善法，非常地有力量。「炽然」是广大、有力量的意思。「无动」，世间上尘劳的事情，不能扰乱他的。所以叫炽然无动。这是标，下边解释。解释分两科，第一科是解释炽然。
地二、释(分二科)
玄一、炽然
言炽然者：谓此菩萨意乐净故；一切善法，不由思择，炽盛现前。
谓此菩萨他的内心非常地清净，他的慈悲心也是清净。智慧清净，慈悲心也是清净。
「一切善法不由思择」，他所做的这一切利益众生的事业，「不由思择」，不须要去思惟观察来推动自己，就是「炽然现前」，就很殊胜地善法就能出现。我们凡夫有的时候虽然知道这件事是有意义，但是不愿意做。有的时候如理作意现前：「喔！我应该去做这件事，这件事是有功德的，是没有过失的，我应该做。」这样子自己劝自己，那就可能会去努力了，到禅堂去静坐了。若是自己如理作意不现前的时候：「我何必去呢？我不要去，我在这儿躺一会儿也很舒服啊！」那就是这句话就是不及格了：「不由思择，炽然现前」。若是由如理作意来推动自己，就是由思择炽然现前。更殊胜一点，不由思择炽然现前，这是分三个阶级。
玄二、无动(分二科)
黄一、无减
言无动者：谓此菩萨意乐净故，随所获得、随所积集所有善法，皆无退转，于当来世，能无退减。
前边是解释炽然，现在解释无动。分两科，第一科是无减。
「无动」这句话怎么讲呢？「谓此菩萨意乐净故」，就是这位菩萨他有无相的慈悲心，「离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心」，所以意乐净故。
「随所获得、随所积集」，随顺因缘所获得的功德、所获得的善法；「随所积集」，他那无所得的智慧，他不断地栽培善根，所以，善根又增多了，所以叫「积集」。所有的善法、所获得的善法、所积集的善法，「皆无退转」，而不会失掉这个功德。这也不容易！
「于当来世，能无退减」，不是现在，就将来也不会退减。不会说：「我不做这个功德了！」能无退减。这个退减，我们没得无生法忍的人，就会常常有退减的事情。一个是自己自动的退减了，「我不做这件事，这个功德我不做了！」一个是另外有点因缘，或者师长说一句，不高兴：「我告假了！我走了！」叫退减。现在这上面是说「于当来世能无退减」，不是现在没有退减，将来都没有退减。这不退减的原因，就是智慧高、烦恼轻的关系。
黄二、唯增
如是菩萨随所经历彼彼日夜，随所过度彼彼自身所有善法，如明分月，唯增无减。
前面说无减，这是说唯增。
「如是菩萨随所经历」所经过的「彼彼日夜」，那一天、那一夜，一个月三十日夜。「过度」，随所经过的，「彼彼自身」，是他的自身从昼夜经过来，他经过这么长的时间，做了很多的功德││「所有善法」。「如明分月」，一个月里边，有半月是黑月，有半月是白月。这明分月就不是那黑分月；月亮由初一、初二、初三，逐渐地增长。「唯增无减」，唯有增加而没有减少。用明分月表示、譬喻菩萨的功德也是有增无减。这样子无减唯增，所以叫做无动。
天二、善清净
若诸菩萨住到究竟地或系属一生最后有者，所有善法，名善清净。此上更无菩萨地摄，胜净法故。
这是第二科：善清净。这善清净怎么讲呢？「若诸菩萨住，到究竟地」，胜解行住、清净意乐住，乃至到最后十地菩萨、到等觉菩萨││到第十地菩萨就是究竟地。「或系属一生最后有者」，第十地菩萨后心就是等觉菩萨，叫做「系属一生」，就是这一生过去就是佛了，所以叫做系属一生。「最后有者」，这最后有就是系属一生，这一生就是最后有。到佛以后是清净法身的境界了。
「所有善法，名善清净」，这个最后有，就是「这一生就成佛」的这一生，他的善法是究竟清净，名善清净，因为他这个时候微细的所知障都清除了，所以他是善清净。
「此上更无菩萨地摄胜净法故」，在这位最后有的菩萨以上，更没有菩萨地所摄的胜清净法，就是这个胜清净法到这里究竟了！
酉三、总结
如是施等同事为后无量善法，三因缘故，应知现行；二因缘故，应知最胜；三因缘故，应知清净。
这是总结这一段。「如是施等」，这些六波罗蜜。「同事」，爱语、利行、同事「为最后」，这就包括了无量无边的善法。
「三因缘故应知现行」，为什么能够现行这么多的善法呢？就是你的身口意。「二因缘故应知」是「最胜」，「三因缘故，应知」道是「清净」的。总结这一段文。
未二、感果(分二科)
申一、别辨(分八科)
酉一、一切施等
此中所有一切施、一切戒、广说乃至一切同事，若多修习、若善清净、若具圆满，能感无上正等菩提金刚坚固身、正法久住果。
这是第二科。前面那一科是作业，现在是说感果，就是得到了无上菩提果了。分两科，第一科是别辨，分八科，第一科是一切施等。
「此中所有一切施、一切戒」，这六波罗蜜，加上爱语、利行、同事，每一样都有九科。九科的第一科是自性，第二科就是一切。自性、一切、难、一切门、善士、一切种、遂求、二世乐、清净，一共是九科。自性这里没有说；就从一切这里开始说，一切施、一切戒、一切忍、一切精进、一切静虑、一切般若，都是从这里开始。「广说乃至」到「一切」的「同事」。
「若多修习、若善清净、若具圆满」，就是这么多的善法，你这位大菩萨能够多修习，去利益众生。「若善清净」，所修习是那么多，而每一样事儿都是非常清净，所以叫做善。「若具圆满」，就是无量的善法又多又善，都圆满了，多圆满、善圆满，名为具圆满。多是指数量说的，这个善是约他里边的性质说的，这两方面都能圆满。
「能感无上正等菩提」，无量的善法，若多修习、善清净、具圆满了，将来能感得无上正等菩提，就是一切种智。这个无上正等菩提是指智慧说的。
「金刚坚固身」，他得到像金刚那么坚固的身体，不可破坏，还有个正法久住的果报，「正法久住果」。我们的身体当然是老病死的身体，完全是不及格了。若生到天上去，天上的身体不老、不病，但是有死亡也不好。若是到了色界天上的身体，比欲界天的好一点，但是也有死亡这一天。在《成唯识论述记》，窥基大师他说：若是菩萨能得到色界禅定，你能够得无生法忍，得了色界定，这个人间的身体死掉了，生到色界天上去，色界天上的人的寿命是很长的，还有个延寿法，就是他那个寿命还可以延长，延长就可以到无量寿，乃至到得阿耨多罗三藐三菩提。窥基大师说出这么一件事来。那个延寿的身体，还不能算是金刚身。就是成佛以后所得的那个身体，是金刚坚固身。没有成佛的时候所得的身体，就是从初欢喜地以后所得的身体，也比我们人的身体好一点。就算是那个欢喜地菩萨是人间的人，他比我们身体好一点；但是也难免有老病死。若是初地…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十三 (11)》全文未完，请进入下页继续阅读…