..續本文上一頁俗名譽」，也不求世間、社會上的一切衆生要來供養這個菩薩││利養。希望衆生要恭敬菩薩，希望在社會上有廣大的名譽，沒這個意思！
「乃至不依養活生命」，他也不希求世間上有什麼名利來養活他的生命，他沒有這個希求。因爲他觀察色受想行識都是不可得的，一切衆生都是不可得的，所做的一切善法也都是無所有的，他心裏面無有少法可得，所以沒有這些希求，沒有這些戲論的境界。聖人是這樣子。
地叁、結
由如是相淨歡喜俱，無不平等、殷重、無依，修行施等，廣說乃至同事爲後，無量善法，名無雜染。
這下邊是第叁科，結束這段文。
「由如是相」，就是前面說的這四種相貌，就是：淨歡喜俱，是第一科；第二科無不平等；第叁科殷重；第四科無依。
「修行施等」，由這樣的大智慧呀！這是離一切相、離一切分別的大智慧境界，來修行施等這些善法，「廣說乃至同事爲後」，施等是最前面的，同事這一段文是最後，總結起來就是無量善法。「名無雜染」，由這四種原因所修的功德，是沒有染汙的。
這是已得無生法忍以上的大菩薩境界，他們修止觀成功了，他那個大智慧能出現這個境界。
看《披尋記》p1463：「無不平等者：此不平等，謂不善行。」你修的是有罪過的事情，那就是不平等了。「〈決擇分〉說，由非愛果義，名不平等行故。」非愛果，就是叁惡道的果報是不可愛的果報，那就是名叫做「不平等行故」。由這個不平等行，你得到不可愛果。「陵本六十二卷四頁」，這在後文。「此配前說：不損惱他，不著見趣，不雜惡行。」前面那個科文，就是和這段文是相配合的。
戌叁、清淨(分二科)
亥一、標
由熾然故，無動轉故，善清淨故，應知清淨。
這是第叁科：清淨。解釋這個清淨。由叁因緣故，應知現行；由二因緣故，應知最勝；由叁因緣故，應知清淨。這是第叁科。分兩科，第一科是標。
「由熾然故」這是一句，「無動轉故」是一句，「善清淨故」，這是叁句。所以叫「應知清淨」，這個清淨的含意就是這叁個理由。這是標。下面第二科解釋，分兩科，第一科熾然無動。又分兩科，第一科，標。
亥二、釋(分二科)
天一、熾然無動(分二科)
地一、標
若諸菩薩已入清淨意樂地者；一切善根，熾然無動。
「又諸菩薩已入善清淨意樂地者，一切善根熾然無動」，先解釋熾然無動。若是諸多的菩薩已經證入清淨意樂地的時候，清淨意樂地就是極喜地，就是他這個時候由修四尋思、四如實智得無生法忍了，這時候分別我執、分別法執都已經消除了，他得到畢竟空的智慧了，所以他內心是清淨的。「意樂」就是意願，他那個大慈悲心也是清淨的。
「一切善根熾然無動」，他所修的一切的善法，非常地有力量。「熾然」是廣大、有力量的意思。「無動」，世間上塵勞的事情，不能擾亂他的。所以叫熾然無動。這是標，下邊解釋。解釋分兩科，第一科是解釋熾然。
地二、釋(分二科)
玄一、熾然
言熾然者：謂此菩薩意樂淨故；一切善法，不由思擇，熾盛現前。
謂此菩薩他的內心非常地清淨，他的慈悲心也是清淨。智慧清淨，慈悲心也是清淨。
「一切善法不由思擇」，他所做的這一切利益衆生的事業，「不由思擇」，不須要去思惟觀察來推動自己，就是「熾然現前」，就很殊勝地善法就能出現。我們凡夫有的時候雖然知道這件事是有意義，但是不願意做。有的時候如理作意現前：「喔！我應該去做這件事，這件事是有功德的，是沒有過失的，我應該做。」這樣子自己勸自己，那就可能會去努力了，到禅堂去靜坐了。若是自己如理作意不現前的時候：「我何必去呢？我不要去，我在這兒躺一會兒也很舒服啊！」那就是這句話就是不及格了：「不由思擇，熾然現前」。若是由如理作意來推動自己，就是由思擇熾然現前。更殊勝一點，不由思擇熾然現前，這是分叁個階級。
玄二、無動(分二科)
黃一、無減
言無動者：謂此菩薩意樂淨故，隨所獲得、隨所積集所有善法，皆無退轉，于當來世，能無退減。
前邊是解釋熾然，現在解釋無動。分兩科，第一科是無減。
「無動」這句話怎麼講呢？「謂此菩薩意樂淨故」，就是這位菩薩他有無相的慈悲心，「離一切相發阿耨多羅叁藐叁菩提心」，所以意樂淨故。
「隨所獲得、隨所積集」，隨順因緣所獲得的功德、所獲得的善法；「隨所積集」，他那無所得的智慧，他不斷地栽培善根，所以，善根又增多了，所以叫「積集」。所有的善法、所獲得的善法、所積集的善法，「皆無退轉」，而不會失掉這個功德。這也不容易！
「于當來世，能無退減」，不是現在，就將來也不會退減。不會說：「我不做這個功德了！」能無退減。這個退減，我們沒得無生法忍的人，就會常常有退減的事情。一個是自己自動的退減了，「我不做這件事，這個功德我不做了！」一個是另外有點因緣，或者師長說一句，不高興：「我告假了！我走了！」叫退減。現在這上面是說「于當來世能無退減」，不是現在沒有退減，將來都沒有退減。這不退減的原因，就是智慧高、煩惱輕的關系。
黃二、唯增
如是菩薩隨所經曆彼彼日夜，隨所過度彼彼自身所有善法，如明分月，唯增無減。
前面說無減，這是說唯增。
「如是菩薩隨所經曆」所經過的「彼彼日夜」，那一天、那一夜，一個月叁十日夜。「過度」，隨所經過的，「彼彼自身」，是他的自身從晝夜經過來，他經過這麼長的時間，做了很多的功德││「所有善法」。「如明分月」，一個月裏邊，有半月是黑月，有半月是白月。這明分月就不是那黑分月；月亮由初一、初二、初叁，逐漸地增長。「唯增無減」，唯有增加而沒有減少。用明分月表示、譬喻菩薩的功德也是有增無減。這樣子無減唯增，所以叫做無動。
天二、善清淨
若諸菩薩住到究竟地或系屬一生最後有者，所有善法，名善清淨。此上更無菩薩地攝，勝淨法故。
這是第二科：善清淨。這善清淨怎麼講呢？「若諸菩薩住，到究竟地」，勝解行住、清淨意樂住，乃至到最後十地菩薩、到等覺菩薩││到第十地菩薩就是究竟地。「或系屬一生最後有者」，第十地菩薩後心就是等覺菩薩，叫做「系屬一生」，就是這一生過去就是佛了，所以叫做系屬一生。「最後有者」，這最後有就是系屬一生，這一生就是最後有。到佛以後是清淨法身的境界了。
「所有善法，名善清淨」，這個最後有，就是「這一生就成佛」的這一生，他的善法是究竟清淨，名善清淨，因爲他這個時候微細的所知障都清除了，所以他是善清淨。
「此上更無菩薩地攝勝淨法故」，在這位最後有的菩薩以上，更沒有菩薩地所攝的勝清淨法，就是這個勝清淨法到這裏究竟了！
酉叁、總結
如是施等同事爲後無量善法，叁因緣故，應知現行；二因緣故，應知最勝；叁因緣故，應知清淨。
這是總結這一段。「如是施等」，這些六波羅蜜。「同事」，愛語、利行、同事「爲最後」，這就包括了無量無邊的善法。
「叁因緣故應知現行」，爲什麼能夠現行這麼多的善法呢？就是你的身口意。「二因緣故應知」是「最勝」，「叁因緣故，應知」道是「清淨」的。總結這一段文。
未二、感果(分二科)
申一、別辨(分八科)
酉一、一切施等
此中所有一切施、一切戒、廣說乃至一切同事，若多修習、若善清淨、若具圓滿，能感無上正等菩提金剛堅固身、正法久住果。
這是第二科。前面那一科是作業，現在是說感果，就是得到了無上菩提果了。分兩科，第一科是別辨，分八科，第一科是一切施等。
「此中所有一切施、一切戒」，這六波羅蜜，加上愛語、利行、同事，每一樣都有九科。九科的第一科是自性，第二科就是一切。自性、一切、難、一切門、善士、一切種、遂求、二世樂、清淨，一共是九科。自性這裏沒有說；就從一切這裏開始說，一切施、一切戒、一切忍、一切精進、一切靜慮、一切般若，都是從這裏開始。「廣說乃至」到「一切」的「同事」。
「若多修習、若善清淨、若具圓滿」，就是這麼多的善法，你這位大菩薩能夠多修習，去利益衆生。「若善清淨」，所修習是那麼多，而每一樣事兒都是非常清淨，所以叫做善。「若具圓滿」，就是無量的善法又多又善，都圓滿了，多圓滿、善圓滿，名爲具圓滿。多是指數量說的，這個善是約他裏邊的性質說的，這兩方面都能圓滿。
「能感無上正等菩提」，無量的善法，若多修習、善清淨、具圓滿了，將來能感得無上正等菩提，就是一切種智。這個無上正等菩提是指智慧說的。
「金剛堅固身」，他得到像金剛那麼堅固的身體，不可破壞，還有個正法久住的果報，「正法久住果」。我們的身體當然是老病死的身體，完全是不及格了。若生到天上去，天上的身體不老、不病，但是有死亡也不好。若是到了色界天上的身體，比欲界天的好一點，但是也有死亡這一天。在《成唯識論述記》，窺基大師他說：若是菩薩能得到色界禅定，你能夠得無生法忍，得了色界定，這個人間的身體死掉了，生到色界天上去，色界天上的人的壽命是很長的，還有個延壽法，就是他那個壽命還可以延長，延長就可以到無量壽，乃至到得阿耨多羅叁藐叁菩提。窺基大師說出這麼一件事來。那個延壽的身體，還不能算是金剛身。就是成佛以後所得的那個身體，是金剛堅固身。沒有成佛的時候所得的身體，就是從初歡喜地以後所得的身體，也比我們人的身體好一點。就算是那個歡喜地菩薩是人間的人，他比我們身體好一點；但是也難免有老病死。若是初地…
《瑜伽師地論講記 卷第四十叁 (11)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…