..续本文上一页如是施等善根」，菩萨呢，在一切有情的地方，「普为一切法界有情，修行如是施等善根」，来饶益一切众生，这叫作「有情无别」。「非专为己」，菩萨修学六波罗蜜等种种善法，不是专为利益自己，也是为利益自己，但是也为普度一切众生。
《披寻记》p1462——普为一切法界有情者：谓诸有情于法界无量中，由种种法或染或净差别可得，是故名为一切法界有情。这么解释，下面是第二科、事无别。
玄二、事无别
事无别者：谓诸菩萨普于一切及一切种施等善根，精勤受学。
前面是菩萨慈悲心的广大，现在是说栽培善根的事情，也是无差别的。「谓诸菩萨普于一切及一切种施等善根」，这是二个一切，下面那一个一切「一切种施等善根」，前面的那「一切」是什么？我们就这样解释，就是一切的佛法。「普于一切佛法及一切种施等善根，精勤受学」，菩萨能够清净地、精进地去学习这么多的佛法，也去做这么多的功德利益众生。这叫作「事无别」，这些无量的善法是无差别的，「无差别」这话的意思，应该是说：「无量无边的善法，菩萨每一样善法都是修学」，所以叫作「无别」。
玄三、时无别
时无别者：谓诸菩萨恒常无间，不离加行，不舍善轭。若昼若夜，现法后法，即由此因，施等善根善常行无替。
这是时间无差别，「谓诸菩萨恒常无间」，常时没有间断的，不远离加行，时时地努力去修学善法的，「不舍善轭」，没有一个时候说是，我弃舍了善法，我休息、休息，我告假几天吧！没有这回事。「若昼若夜，现法后法，即由此因，施等善根常行无替。」，「若昼若夜」，这个昼夜啊，我们人世间的众生，有昼夜的问题，昼的时候、或者是初夜、后夜也要努力的栽培，中夜可能是休息，白天也没有休息的时候。但是，若是得了圣道、得了无生法忍以后，恐怕没有这回事、没有昼夜的差别了。「现法、后法」，「现法」是现在；「后法」是将来，若我们人的寿命，或是我们的寿命二百年，这二百年内就是现法，二百年结束以后，又得一个生命，那就是「后法」了，可以这么说，若是没有生命得、失的差别的时候，那都是现法，没有后法的事情。「现法、后法」。
「即由此因」，由于这样精进的关系，「施等善根常行无替」，六波罗蜜、四摄法常常这样做，没有停止的时候，这是在时间上说，这是三种无差别：有情无别、事无别、时间无别。下面第二科、由无杂染，前面是说到广大，就是有情无别、事无别、时无别这叫作「广大」。现在解释「由无杂染」，分三科，第一科、标。
天二、由无杂染(分三科)
地一、标
当知此中，由四种相，成无杂染。
成就菩萨修学一切善法，都是清净的，没有污染。这是标，下面第二科、解释，分四科，第一科、净欢喜俱
地二、释(分四科)
玄一、净欢喜俱
谓诸菩萨怀欢喜心，修诸善法；由是因缘，无苦、无忧、无诸变悔。
「谓诸菩萨怀欢喜心」，内心里面很欢喜，什么叫作欢喜？就是修诸善法的时候，心情欢喜，我布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧一切的时候，心情都是欢喜，欢喜地修学一切善法。譬如说是天上的人和人间的人，天人和人间的人这是果报，这二种果报，都是由于修学善法而得果报，得果报为什么会有天、人的分别呢？就是欢喜心修学善法，将来的果报就生到天上去，如果修学善法的时候，也愿意做，但是勉强了一点，那将来得果报，就是在人间。天上的果报呢，果报是自然的，他那衣、食、住都是自然来的，人间的果报自然来的，恐怕不多，除非是你父母有钱，遣嘱给你一千万美钞，你没有做什么就来一千万美钞，但是除了这件事以外呢，要工作；你要发财不管有钱也好、没钱也好，你要有行动，才能发财，由于你的行动，才能得到财，所以你要做不是自然来的。因为在因地的时候，心里面不是太愿意做这件功德，有点勉强，所以得果报的时候要用点力，有差别。现在说菩萨，他修学一切善法，利益一切众生的时候，他的心情是什么？他怀欢喜心修诸善法，是有这种情形。当然这种事情啊，我相信这不是指凡夫菩萨说的，一定是圣位的菩萨，圣位的菩萨就是有禅定的功夫，他一定得到毕竟空，无我、无我所的智慧。有禅定、有智慧、有慈悲，这是圣人的境界，他这时候修学善法的时候，心里发欢喜心修诸善法，「由是因缘无苦无忧」，由于他是欢喜心修诸善法，修善法时内心没有苦的感觉，也没有忧愁的感觉。「无诸变悔」，因为若有苦、有忧啊！唉呀！做这件事这么苦恼，我不要作了，就变了。因为他没有这个苦和忧的感觉，他是欢喜心的感觉，所以做这件事情一直地能这样做，中间不会变悔的。所以看这个文的意思，应该是指圣人说的，这个菩萨不是凡夫菩萨，所以「无诸变悔」。我们凡夫有这个问题，我以前曾经说过。我的目的是为这件事，我来努力地发心，把这件事成功，其他的事情是小小的事情，本来不在你的发心之内的，但是你在做这件事的时候，那件小小的事情来冲击你，你原来的目的计划就放弃了：「我不做了！」就走了，就改变计划了，凡夫会有这种事情。你原来的计划就停下来，这是一个非常重大的损失。现在这个文上说：「谓诸菩萨怀欢喜心，修诸善法；由是因缘，无苦、无忧、无诸变悔。」圣人没有这个变悔的事情。
玄二、无不平等
又诸菩萨，不损恼他、不着见趣、不杂恶行，修行施等无量善根。
这是第二科：无不平等。前面是净欢喜俱：清净的欢喜心一直地在你这里，你在做这件功德的事情的时候，一直有欢喜心在这里，「俱」就是同时的。现在第二科：无不平等。
「又诸菩萨不损恼他」，诸菩萨他不损恼众生，他在度化众生的时候，众生虽然是有很多的问题，但是菩萨不损恼他，不会去恼乱他、去伤害他，不会这样做。
「不着见趣」，这个见，就是断见、常见、我见、我所见、有见、无见，这一切的执着，有所得的都是见。这个见有各式各样的见，就叫做「趣」。菩萨修学佛法得了正见的时候，尤其是得了圣道以后，灭除一切见趣，他心里面无所得，度众生无众生可度，没有这个有所得的执着，所以不着见趣。
「不杂恶行」，他做善法、做种种的功德的时候，不会在中间有做了一点错误的事情，不会间杂错误的事情。
「修行施等无量善根」，他是不损恼他、不着见趣、不杂恶事的修行施等无量善根，要这样做，那么这叫做「无不平等」。如果说是损恼他，那就是不平等了；若是着见趣，也就不平等；若杂恶事，也就不平等。除掉了这三样事，那叫做平等。这样子修行施等无量善根。
玄三、殷重
又诸菩萨殷重遍体，于其施等无量善法，唯见功德，唯见真实，唯见寂静，极善决定；不从他缘，非余引夺，而正受学。
这是第三：殷重。解释无杂染，分这么四个科，四个理由。一个欢喜，一个没有不平等，这下面第三个殷重。
「又诸菩萨殷重遍体」，诸菩萨修种种功德善法的时候，他是有殷重心。殷重，实在就是诚恳的意思，诚恳心。若是我们凡夫做事情，也有的时候心里很诚恳，但诚恳里面还有一点虚伪，还有点不老实，就不是普遍。体者，心也。在你的心体上，有的地方清净、有的地方污染。现在菩萨完全都是诚恳，真实不虚。
「于其施等无量善法」，对于他所做的六波罗蜜等无量的善法「唯见功德」。当然，这是正见，他的大智慧看见布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧都是善法，而不会在这里说：「这个地方不对！」又有一点邪知邪见出来，没有这回事情。「唯见功德」。
「唯见真实」，唯见真实怎么讲？前面这个功德应该是清净的依他起，唯见真实就是远离一切分别戏论，那就是第一义谛了。
「唯见寂静」，什么叫做寂静？有生有灭是动乱，不生不灭就是寂静。就是他的内心也好、所修的功德也好，都是寂静、都是不生不灭的。就是与第一义谛相应，名为寂静。
「极善决定」，他修学善法的时候「极善」，就是最高的那种良好的境界，而没有犹豫的事情。
「不从他缘，非余引夺」，他做种种功德，是由他的清净的戒定慧来成就这件事，而不会须要别的因缘的帮助，不是的！「不从他缘」。「非余引夺」，而这种自己努力地去做功德利益众生，其他的魔王、魔鬼不能够动摇他的、不能够扰乱他的。
「而正受学」，这位菩萨能这样子受学一切善法、利益众生的，这一定是圣位的菩萨、高位的菩萨了。
玄四、无依
又诸菩萨不因所修施等善法，希异熟果；或转轮王、或天帝释、或魔、或梵。亦不于他，希求返报。无所依止，不依一切利养恭敬世俗名誉，乃至不依养活身命。
第四科，无依。这个无依，明白点说就是无所求，应该是这么说。
「又诸菩萨不因所修」，这么多的菩萨，他做这么多的功德，他不因为他修造的施等的善法「希异熟果」，希望在生死的世界得一个好果报，没有！异熟果是有漏果，是在世间享受荣华富贵，没有这种心情、没有这个希望，不希望这些事情。这个异熟果是总说，下面别说。
「或转轮王」，或者是说在世间上作个转轮王，「我希望作国王。」做这件事。「或天帝释」，或者我超越人间，到三十三天作释提桓因，没有这回事情。或者是到六欲天的顶上作魔王去。或梵天，或者是生色界天，到梵天去。不这样，不希望获得异熟果。
「亦不于他希求返报」，菩萨修学无量善法，利益众生，也不于一切众生希望众生酬谢我！也没有这种想法。
「无所依止」，菩萨做这么多功德，心无所求，就是无所依止。
「不依一切利养恭敬、世…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十三 (11)》全文未完，请进入下页继续阅读…