..续本文上一页寻记》p1462——「于菩萨道自谓为师等者：谓彼功德威力与等菩萨于彼徒众教授教诫正现前时」，那位菩萨正是在教化众生的时候，这件事显示出来的时候，「名于菩萨道自谓为师」这就叫作「自谓为师」。看这个文会怎么解释，从这段文的大意来说，就是这位菩萨没有去教化众生，但自己观察自己的功德和那位教化众生的菩萨功德威力是平等的，应该是这么的意思。
地二、第二句
第二句者：谓诸菩萨见有下劣信解有情，于甚深处心生怖畏；便正思择为欲方便化导彼故，自现己身与其同法。所谓下于旃荼罗类乃至狗类，欲作饶益、欲除灾患、欲调、欲化，故思于彼旃荼罗狗同分中生。
第二句是「有诸菩萨非他同事，而自显现与他同事」，这是第二句。这里面解释「谓诸菩萨见有下劣信解有情」，菩萨那大悲心、大智慧看见有的众生是下劣信解，什么叫作「下劣信解」，下文再解释；「于甚深处心生怖畏」，这个下劣信解的有情，对于佛法的「甚深处」心里面有恐怖心。「便正思择为欲方便化导彼故」，我们汉文佛教，因为很久以来也不去修止观的问题，对于「于甚深处心生怖畏」这句话好像没有什么滋味，不感觉到这滋味是甜的、是辣的，没有感觉。若是多思惟∣∣闻、思、修，多思惟就能有一点感觉。《大智度论》上说：「小乘部派五百部」，就是小乘佛教里边有很多的学派，「闻毕竟空如刀伤心」，听大乘佛教学者说一切法毕竟空，就像那刀刺到他的心里边似的，他的感觉是这样子，所以是非常地愤怒，也非常地不高兴。这句话是龙树菩萨在《大智度论》上讲这件事，龙树菩萨据印顺老法师的《佛教史》上说：「他是第三时期」，就是西历一百五十年到二百五十年之间，那个时代的人。龙树菩萨就感觉到小乘部派佛教对大乘佛教的不高兴，到了什么程度了？那句话里边可以感觉到他们有怖畏。
我有一次看见法舫法师从锡兰回来，在讲《金刚经》他提到一件事说：「龙树菩萨以前，同一时代稍前的时候，小乘佛教很兴盛，龙树菩萨出世以后，弘扬大乘般若，就把小乘佛教开始衰弱了。」法舫法师说这么一句话。这里边说于下劣信解有情，于甚深处心生怖畏，这样的众生，菩萨对他也还是有慈悲心，怎样度化他呢？「便正思择」，菩萨就很慎重地观察这件事，「为欲方便化导彼故」，菩萨发了大悲心，想要善巧方便地教化这个下劣信解有情。
「自现己身与其同法」，怎样来度化他呢？菩萨自己显现自己的身体就和对方是一样的，和那下劣有情是一样的，这个「一样」是怎么讲法呢？「所谓下于旃荼罗类乃至狗类，欲作饶益、欲除灾患、欲调、欲化」，「所谓下于旃荼罗类」，菩萨现出来与所教化众生同一类身，是什么样呢？「所谓下于旃荼罗类」，旃荼罗还是人啊，不过就是以屠杀为业，这种职业的人，「下于旃荼罗类」，还不如旃荼罗类。「乃至狗类」，这不是人了，是狗，菩萨也会现这种身，这上面表示这「下劣信解」就在这句话里边看出来，什么是「下劣信解」，就是旃荼罗类乃至狗类，他们的思想就叫作「下劣信解」，那么菩萨要度化这种众生的时候，要示现同类的身形。
「欲作饶益」，他那慈悲心想要示现如是身来利益他们。「欲除灾患」，想要除灭他们的苦恼，「欲调、欲化」，就是想要调伏他们的烦恼，想要转化他们成为圣人、成为佛教徒，令他们进一步 ，这叫作「欲调、欲化」。「调」，调伏他们的烦恼、消灭他们的业障。「欲化」呢，就是转化他们，使令他们能有智慧、能有清净的功德，从苦恼的境界里解脱出来。「故思于彼旃荼罗狗同分中生」，前面说菩萨的慈悲心。「故思」，是故意地发动慈悲心，菩萨就在彼旃荼罗类里边，在「狗同分」，狗与狗同分的色受想行识里面也现出这样的身形，这真是大悲心。这是解释第二句「有诸菩萨非他同事，而自显现与他同事」，这句话这么讲，这叫作「非他同事，而自显现与他同事」。
地三、第三句
第三句者：谓诸菩萨见所化者所受善根，犹可摇动；为令坚住，现与同事，或等或增。
第三句者是「有诸菩萨是他同事，亦自显现与他同事」这是第三句。「谓诸菩萨见所化者所受善根，犹可摇动」，菩萨看见所教化的众生，所接受的法门努力地栽培善根。「犹可摇动」，虽然是依教奉行了，但是所成就的善根呢，还不坚定、不坚固，「犹可摇动」，还有可能会退转的，那怎么辨呢？「为令坚住，现与同事，或等或增。」，菩萨为令所化众生的善根能够坚住、不退转。「现与同事」，菩萨显现出来和他同事，也是现出这样的身形，也这样的修学圣道。「或等或增」，或者和他一样的用功修行、或者是比他更殊胜，这样子来引导他，使令他的善根坚住。
地四、第四句
第四句者：谓诸菩萨自行放逸，弃舍他事。
这第四句：「有诸菩萨非他同事，亦不自显与他同事」。这第四句怎么解释呢？「谓诸菩萨自行放逸」，这位菩萨应该是凡位菩萨，也可能是资粮位的菩萨，他自己不能够学习戒、定、慧来约束自己，放纵自己，「弃舍他事」，弃舍了修学戒定慧，同人共同修学圣道这件事，不做这件事。这是菩萨的菩提心失掉的关系，就把这四句解释完了。
午二、总辨(分二科)
未一、作业(分二科)
申一、标略说
如是已说多种施戒，广说乃至最后同事，其中所有波罗蜜多，能自成熟一切佛法；所有摄事，能成熟他一切有情。当知略说菩萨一切善法作业。
这是第二科总辨，六度四摄这一大科里面分二科，第一科是别广，把六波罗蜜和四摄事说完了，这是别广。第二科是总辨，分二科，第一科是作业，就是栽培这样的善根，分二科，第一科是标略说：「如是已说多种施戒」，就是前面这一大段文，很广喔，己经宣说了多种的施戒，「广说乃至最后同事」，每一样都是九种，所以叫作多种的施、多种的戒，「广说乃至最后同事」，也是多种。「其中所有波罗蜜多，能自成熟一切佛法」，这里面说它的大意，其中所有六波罗蜜多，它的大意是什么呢？「能自成熟一切佛法」，菩萨去修学六波罗蜜多，能使令自己成熟无量无边的佛法，就是一切种智了，一切种智就是阿耨多罗三藐三菩提。
「所有摄事，能成熟他一切有情」，六波罗蜜之后，就说到摄事，说到那三科就是：爱语、利行、同事。这是摄化众生的事情，「摄事」它的大意是什么呢？「能成熟他一切有情」，就是能令有情成熟无上菩提，就是这样的意思，是一个自利、一个利他。「当知略说菩萨一切善法作业」，就是六波罗蜜和摄事总合起来，你应该知道那就是「略说菩萨一切善法作业」，他修行一切善法的事情，这一科说完了，这是标略说。下面是辨因缘，分三科，第一科是总标。
申一、标略说(分三科)
酉一、总标
又如前说多种施戒，广说乃至最后同事，如是众多助菩提分无量善法，由三因缘，应知现行；由二因缘，应知最胜；由三因缘，应知清净。
「又如前说多种施戒，广说乃至最后同事」，每一样都是九种。「如是众多助菩提分无量善法，由三因缘，应知现行」，「如是」，指前面说的「众多助菩提分法」，「助」字就当作「成就」讲，成无上菩提的因；「菩提」是果，「分」是因，成阿耨多罗三藐三菩提的因啊，也就是无量的善法，「由三因缘，应知现行」，这样的善法，怎样能够显现成为事实呢？「由三因缘，应知现行」，这是标出来三个因缘。「由二因缘，应知最胜」，有二个理由，你应该知道这些善法是最殊胜，「由三因缘，应知清净」，这善法是清净的善法，而不是有过失的，这是总标。下面别释。
酉二、别释(分三科)
戌一、现行
谓由身语意三因缘故，应知现行。
「三因缘」指什么说的？就是身和语和意，这三个因缘。「应知现行」，你要知道，这无量无边的善法，由这三因缘、由身、语、意使令他成为现行，就能成为事实了。如果你的身、语、意，你不肯努力的这样做，那就不能成为善法了。
戌二、最胜(分二科)
亥一、标
彼诸善法由广大故，无杂染故，应知最胜。亦名无上，亦名不共。
前面说现行，这是说最胜，分二科，第一科、标，彼诸善法由广大的因缘故，由无杂染的因缘故，而成为最殊胜的善法，这是标。「亦名无上，亦名不共」，由这二种因缘对善法是最无上的，就是没有再比它更殊胜。「亦名不共」，这个「不共」，应该说是不共于声闻、缘觉、不共于一般的世间法，这是大乘佛法最殊胜的地方。这是标，下面第二科解释，分二科，第一科由广大，分二科
戊二、释(分二科)
天一、由广大(分二科)
地一、标
当知此中，由有情无别故，事无别故，时无别故，名为广大。
这还是标，下面第二科、解释，分三科，第一科、解释这有情无别。
地二、释(分三科)
玄一、有情无别
有情无别者：谓诸菩萨普于一切有情处所，普为一切法界有情，修行如是施等善根；非专为己。
，这叫作「有情无别」，「谓诸菩萨普于一切有情」，就是发了无上菩提心的菩萨，最初发心的时候，都是没有简别地要饶益一切众生，所以「普于一切有情」。这上面说到「处所」，就是众生居住的地方「普于一切有情处所」。「普为一切法界有情」，这「法界」应该指色受想行识说，色受想行识的组合，名之为「有情」。「有情」是个假名字，这假名字在那里建立的呢？就在法界上，在色受想行识上建立有情，就是一切法界有情，「修行…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十三 (11)》全文未完，请进入下页继续阅读…