..續本文上一頁尋記》p1462——「于菩薩道自謂爲師等者：謂彼功德威力與等菩薩于彼徒衆教授教誡正現前時」，那位菩薩正是在教化衆生的時候，這件事顯示出來的時候，「名于菩薩道自謂爲師」這就叫作「自謂爲師」。看這個文會怎麼解釋，從這段文的大意來說，就是這位菩薩沒有去教化衆生，但自己觀察自己的功德和那位教化衆生的菩薩功德威力是平等的，應該是這麼的意思。

　　地二、第二句

　　 第二句者：謂諸菩薩見有下劣信解有情，于甚深處心生怖畏；便正思擇爲欲方便化導彼故，自現己身與其同法。所謂下于旃荼羅類乃至狗類，欲作饒益、欲除災患、欲調、欲化，故思于彼旃荼羅狗同分中生。

　　 第二句是「有諸菩薩非他同事，而自顯現與他同事」，這是第二句。這裏面解釋「謂諸菩薩見有下劣信解有情」，菩薩那大悲心、大智慧看見有的衆生是下劣信解，什麼叫作「下劣信解」，下文再解釋；「于甚深處心生怖畏」，這個下劣信解的有情，對于佛法的「甚深處」心裏面有恐怖心。「便正思擇爲欲方便化導彼故」，我們漢文佛教，因爲很久以來也不去修止觀的問題，對于「于甚深處心生怖畏」這句話好像沒有什麼滋味，不感覺到這滋味是甜的、是辣的，沒有感覺。若是多思惟∣∣聞、思、修，多思惟就能有一點感覺。《大智度論》上說：「小乘部派五百部」，就是小乘佛教裏邊有很多的學派，「聞畢竟空如刀傷心」，聽大乘佛教學者說一切法畢竟空，就像那刀刺到他的心裏邊似的，他的感覺是這樣子，所以是非常地憤怒，也非常地不高興。這句話是龍樹菩薩在《大智度論》上講這件事，龍樹菩薩據印順老法師的《佛教史》上說：「他是第叁時期」，就是西曆一百五十年到二百五十年之間，那個時代的人。龍樹菩薩就感覺到小乘部派佛教對大乘佛教的不高興，到了什麼程度了？那句話裏邊可以感覺到他們有怖畏。

　　 我有一次看見法舫法師從錫蘭回來，在講《金剛經》他提到一件事說：「龍樹菩薩以前，同一時代稍前的時候，小乘佛教很興盛，龍樹菩薩出世以後，弘揚大乘般若，就把小乘佛教開始衰弱了。」法舫法師說這麼一句話。這裏邊說于下劣信解有情，于甚深處心生怖畏，這樣的衆生，菩薩對他也還是有慈悲心，怎樣度化他呢？「便正思擇」，菩薩就很慎重地觀察這件事，「爲欲方便化導彼故」，菩薩發了大悲心，想要善巧方便地教化這個下劣信解有情。

　　 「自現己身與其同法」，怎樣來度化他呢？菩薩自己顯現自己的身體就和對方是一樣的，和那下劣有情是一樣的，這個「一樣」是怎麼講法呢？「所謂下于旃荼羅類乃至狗類，欲作饒益、欲除災患、欲調、欲化」，「所謂下于旃荼羅類」，菩薩現出來與所教化衆生同一類身，是什麼樣呢？「所謂下于旃荼羅類」，旃荼羅還是人啊，不過就是以屠殺爲業，這種職業的人，「下于旃荼羅類」，還不如旃荼羅類。「乃至狗類」，這不是人了，是狗，菩薩也會現這種身，這上面表示這「下劣信解」就在這句話裏邊看出來，什麼是「下劣信解」，就是旃荼羅類乃至狗類，他們的思想就叫作「下劣信解」，那麼菩薩要度化這種衆生的時候，要示現同類的身形。

　　 「欲作饒益」，他那慈悲心想要示現如是身來利益他們。「欲除災患」，想要除滅他們的苦惱，「欲調、欲化」，就是想要調伏他們的煩惱，想要轉化他們成爲聖人、成爲佛教徒，令他們進一步 ，這叫作「欲調、欲化」。「調」，調伏他們的煩惱、消滅他們的業障。「欲化」呢，就是轉化他們，使令他們能有智慧、能有清淨的功德，從苦惱的境界裏解脫出來。「故思于彼旃荼羅狗同分中生」，前面說菩薩的慈悲心。「故思」，是故意地發動慈悲心，菩薩就在彼旃荼羅類裏邊，在「狗同分」，狗與狗同分的色受想行識裏面也現出這樣的身形，這真是大悲心。這是解釋第二句「有諸菩薩非他同事，而自顯現與他同事」，這句話這麼講，這叫作「非他同事，而自顯現與他同事」。

　　地叁、第叁句

　　 第叁句者：謂諸菩薩見所化者所受善根，猶可搖動；爲令堅住，現與同事，或等或增。

　　 第叁句者是「有諸菩薩是他同事，亦自顯現與他同事」這是第叁句。「謂諸菩薩見所化者所受善根，猶可搖動」，菩薩看見所教化的衆生，所接受的法門努力地栽培善根。「猶可搖動」，雖然是依教奉行了，但是所成就的善根呢，還不堅定、不堅固，「猶可搖動」，還有可能會退轉的，那怎麼辨呢？「爲令堅住，現與同事，或等或增。」，菩薩爲令所化衆生的善根能夠堅住、不退轉。「現與同事」，菩薩顯現出來和他同事，也是現出這樣的身形，也這樣的修學聖道。「或等或增」，或者和他一樣的用功修行、或者是比他更殊勝，這樣子來引導他，使令他的善根堅住。

　　地四、第四句

　　第四句者：謂諸菩薩自行放逸，棄舍他事。

　　 這第四句：「有諸菩薩非他同事，亦不自顯與他同事」。這第四句怎麼解釋呢？「謂諸菩薩自行放逸」，這位菩薩應該是凡位菩薩，也可能是資糧位的菩薩，他自己不能夠學習戒、定、慧來約束自己，放縱自己，「棄舍他事」，棄舍了修學戒定慧，同人共同修學聖道這件事，不做這件事。這是菩薩的菩提心失掉的關系，就把這四句解釋完了。

　　午二、總辨(分二科)

　　未一、作業(分二科)

　　申一、標略說

　　如是已說多種施戒，廣說乃至最後同事，其中所有波羅蜜多，能自成熟一切佛法；所有攝事，能成熟他一切有情。當知略說菩薩一切善法作業。

　　這是第二科總辨，六度四攝這一大科裏面分二科，第一科是別廣，把六波羅蜜和四攝事說完了，這是別廣。第二科是總辨，分二科，第一科是作業，就是栽培這樣的善根，分二科，第一科是標略說：「如是已說多種施戒」，就是前面這一大段文，很廣喔，己經宣說了多種的施戒，「廣說乃至最後同事」，每一樣都是九種，所以叫作多種的施、多種的戒，「廣說乃至最後同事」，也是多種。「其中所有波羅蜜多，能自成熟一切佛法」，這裏面說它的大意，其中所有六波羅蜜多，它的大意是什麼呢？「能自成熟一切佛法」，菩薩去修學六波羅蜜多，能使令自己成熟無量無邊的佛法，就是一切種智了，一切種智就是阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　「所有攝事，能成熟他一切有情」，六波羅蜜之後，就說到攝事，說到那叁科就是：愛語、利行、同事。這是攝化衆生的事情，「攝事」它的大意是什麼呢？「能成熟他一切有情」，就是能令有情成熟無上菩提，就是這樣的意思，是一個自利、一個利他。「當知略說菩薩一切善法作業」，就是六波羅蜜和攝事總合起來，你應該知道那就是「略說菩薩一切善法作業」，他修行一切善法的事情，這一科說完了，這是標略說。下面是辨因緣，分叁科，第一科是總標。

　　申一、標略說(分叁科)

　　酉一、總標

　　又如前說多種施戒，廣說乃至最後同事，如是衆多助菩提分無量善法，由叁因緣，應知現行；由二因緣，應知最勝；由叁因緣，應知清淨。

　　 「又如前說多種施戒，廣說乃至最後同事」，每一樣都是九種。「如是衆多助菩提分無量善法，由叁因緣，應知現行」，「如是」，指前面說的「衆多助菩提分法」，「助」字就當作「成就」講，成無上菩提的因；「菩提」是果，「分」是因，成阿耨多羅叁藐叁菩提的因啊，也就是無量的善法，「由叁因緣，應知現行」，這樣的善法，怎樣能夠顯現成爲事實呢？「由叁因緣，應知現行」，這是標出來叁個因緣。「由二因緣，應知最勝」，有二個理由，你應該知道這些善法是最殊勝，「由叁因緣，應知清淨」，這善法是清淨的善法，而不是有過失的，這是總標。下面別釋。

　　酉二、別釋(分叁科)

　　戌一、現行

　　謂由身語意叁因緣故，應知現行。

　　 「叁因緣」指什麼說的？就是身和語和意，這叁個因緣。「應知現行」，你要知道，這無量無邊的善法，由這叁因緣、由身、語、意使令他成爲現行，就能成爲事實了。如果你的身、語、意，你不肯努力的這樣做，那就不能成爲善法了。

　　戌二、最勝(分二科)

　　亥一、標

　　彼諸善法由廣大故，無雜染故，應知最勝。亦名無上，亦名不共。

　　 前面說現行，這是說最勝，分二科，第一科、標，彼諸善法由廣大的因緣故，由無雜染的因緣故，而成爲最殊勝的善法，這是標。「亦名無上，亦名不共」，由這二種因緣對善法是最無上的，就是沒有再比它更殊勝。「亦名不共」，這個「不共」，應該說是不共于聲聞、緣覺、不共于一般的世間法，這是大乘佛法最殊勝的地方。這是標，下面第二科解釋，分二科，第一科由廣大，分二科

　　戊二、釋(分二科)

　　天一、由廣大(分二科)

　　地一、標

　　當知此中，由有情無別故，事無別故，時無別故，名爲廣大。

　　 這還是標，下面第二科、解釋，分叁科，第一科、解釋這有情無別。

　　地二、釋(分叁科)

　　玄一、有情無別

　　有情無別者：謂諸菩薩普于一切有情處所，普爲一切法界有情，修行如是施等善根；非專爲己。

　　 ，這叫作「有情無別」，「謂諸菩薩普于一切有情」，就是發了無上菩提心的菩薩，最初發心的時候，都是沒有簡別地要饒益一切衆生，所以「普于一切有情」。這上面說到「處所」，就是衆生居住的地方「普于一切有情處所」。「普爲一切法界有情」，這「法界」應該指色受想行識說，色受想行識的組合，名之爲「有情」。「有情」是個假名字，這假名字在那裏建立的呢？就在法界上，在色受想行識上建立有情，就是一切法界有情，「修行…

《瑜伽師地論講記 卷第四十叁 (11)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…