瑜伽師地論科句披尋記卷第四十四

　　本地分中菩薩地初持瑜伽處供養親近無量品第十六

　　我先說幾句閑話，我在倓虛老法師的《影塵回憶錄》上看見，甯波觀宗寺，倓老法師在那裏學天臺教的時候，這谛閑老法師上課，先靜坐兩個鍾頭，然後再講兩個鍾頭，我感覺這個境界不可思議。

　　本地分中菩薩地，初持瑜伽處供養親近無量品第十六。這個「持」這個字，前面曾經講過，我不知道各位同學記住沒有？這個「持」字怎麼講？這一品呢是供養親近無量。供養叁寶、親近善友、修四無量心，這一品說這叁件事。這是第十六品。

　　巳二、供養親近無量品 (分叁科)

　　午一、總征

　　雲何菩薩供養、親近、修習無量？

　　這是第二科，供養親近無量品分二，第一科是總征。什麼叫做菩薩供養、親近、修習無量呢？

　　午二、嗢柁南標

　　第二科就是嗢陀南標。第叁科叫做長行釋。這個嗢陀南曾經也是講過，裏邊是什麼意思？

　　嗢柁南曰：供叁寶，親善友；修無量，最爲後。

　　下面第叁科是長行解釋，分叁科，第一科是供叁寶，又分兩科，第一科是別顯供養，又分兩科，第一科，舉供如來，分五科，第一科是征。

　　午叁、長行釋 (分叁科) 未一、供叁寶 (分二科) 申一、別顯供養 (分二科)

　　酉一、舉供如來 (分五科) 戌一、征

　　雲何菩薩于如來所供養如來？

　　我們凡夫的境界姑且不說，什麼是菩薩在佛的地方供養佛這件事？那麼這是征，下面第二科標。

　　戌二、標

　　當知供養，略有十種。

　　有十種供養，這是標出來供養的類別。下邊第叁科，就是列出來這十種供養。

　　戌叁、列

　　一、設利羅供養。二、製多供養。叁、現前供養。四、不現前供養。五、自作供養。六、教他供養。七、財敬供養。八、廣大供養。九、無染供養。十、正行供養。

　　分這十種不同。下邊第四科解釋這十種供養。分六科，第一科是設利羅供養。

　　戌四、釋 (分六科) 亥一、設利羅供養

　　若諸菩薩親現供養如來色身，是名設利羅供養。

　　若是很多的菩薩，「親」就是他自己親自做供養的事情，供養的事情是現前，就是所供養是現在面前，叫做現。供養誰呢？供養佛陀的色身，這就叫設利羅供養。這個設利羅，我們通常的解釋，好像是佛滅度以後，佛的身體火化了，有舍利，我們通常這麼解釋，但是這裏好像不是這個意思。這個設利羅翻到中國話是「體」，也翻個「身」，身體。就是供養佛的身體，這就叫設利羅供養。看這樣的意思，那是佛現在，在佛前修供養。

　　亥二、製多供養

　　若諸菩薩于爲如來所造一切若窣堵波、若龛、若臺、若故製多、新製多所，設諸供養，是名製多供養。

　　這叫做製多供養，製多供養這裏邊很明顯的看出來是佛滅度後了。「若諸菩薩于爲如來」，就是爲佛陀所造的一切的窣堵波，這個「若窣堵波」，「若」就是或者是，或者是窣堵波，窣堵波就是我們通常所說的塔。這個梵語、印度話這個曆代的翻譯者這個音的輕重長短不一樣，窣堵波就是塔，也翻個高顯處，這個地方很高，很顯著的地方。就是佛的身骨，埋葬的地方很高，那麼就是塔了。菩薩爲佛造的塔，菩薩在這個地方，或者是「窣堵波」，或者是「龛」，就是造這個佛像，佛像以外又造一個龛，好像是一個房子似的，「若臺」就是這個佛像供在臺上，沒有龛。「若故製多」，製多實在就是窣堵波，也有是翻個舍提(按：支提或作支帝、支徽、製多、製底等)，也就是塔，「故製多」就是舊的製多。新造的製多，菩薩在這個地方，「設諸供養」陳設了很多的供養，這就叫做製多供養。

　　這兩類供養，可以分爲，第一種是佛在世，第二種是佛滅度後了。下面第叁種是現前不現前的供養，分兩科，第一科別顯種類，分兩科，第一科現前供養，又分兩科，第一科是供一佛等。

　　亥叁、現前不現前供養 (分二科) 天一、別顯種類 (分二科)

　　地一、現前供養 (分二科) 玄一、供一佛等

　　若諸菩薩于如來身、或製多所，親面對前，現矚現見而設供養，是名現前供養。

　　「若諸菩薩于如來身、或製多所」，對于佛的這個身像，或者是佛在世的時候，或者佛滅度後，在佛的塔的地方，「親面對前，現矚現見而設供養：是名現前供養」，就是菩薩供佛的時候，就在佛的面前，或者在塔的地方，這個能供所供是親面對前，而沒有距離，這樣子。「現矚現見」，這個「矚」也是見，就是你的眼能夠看見所供養的地方，所供養的境界，「現見」，或者你的心眼，你心眼也是見的很分明的，「而設供養」，這樣修這個供養的功德。是名叫做「現前供養」。

　　玄二、供多佛等(分二科) 黃一、舉思惟(分二科) 宇一、明法性

　　若諸菩薩于如來所若製多所，現前施設供養具時，發起增上意樂俱心、淨信俱心，作是思惟：

　　前面是供一佛等，現在是供多佛等。分兩科。第一科舉思惟，分兩科，第一科，明法性。若諸菩薩于如來的地方，或者是「製多所」，是塔的地方，「現前施設供養具時」，是現前的境界，施設了很多的供養具的時候，這是表面上的事情。「發起增上意樂俱心」，這是內心的境界，在供佛的時候，心裏面能夠發起來，「增上意樂心」，「增上」就是殊勝的，殊勝的歡喜心，姑且這麼講。「淨信俱心」，有清淨的信俱心，在供養的時候，內心裏同時有清淨的信心，這個清淨的信心，這句話可深可淺，或者淺一點講呢，就是很誠懇的相信佛陀是無量功德莊嚴的大聖人，佛滅度後也是無量功德莊嚴的舍利，在這上面有清淨的信心，一點也沒有疑惑，那叫「淨信俱心」。

　　若是我們長時期的學習經論，我們有現成的是印順老法師，遊心法海六十年，他在這個經律論裏面常常這樣子思惟觀察，他對于佛菩薩的信心就非常的強，他的信心就清淨，若是我們不學習經論，對于佛法的道理，完全是一無所知的話，你說是讓他去供佛，他的信心會怎樣呢？我感覺那地方有問題。所以時時的學習佛法，從這個法義上，沐浴自己的身、口、意，這個信心逐漸逐漸會加強，他會加強，說是沒有這樣增上正法的熏習，那信心很難，信心是很難的，信心也是不容易建立的。若是常常的學習佛法，在不知不覺之中，這個信心就建立起來，說是一個人對于佛法沒有信心，他到了佛教裏邊來，佛教的法師去勸他生信心，那是很辛苦的一件事，你很難令他有信心的。所以建立信心不容易，不是容易。這裏說呢，這個菩薩呢，他供養佛的時候，他施設，現前施設供養具的時候。「發起增上意樂俱心，淨信俱心」，那麼「作是思惟」，他心裏面就這樣的思惟觀察。也就是思想，也就是作如是念。

　　若一如來法性，即是去來今世一切如來法性；

　　「若一如來法性」是這一位佛，我們娑婆世界的佛法，以釋迦佛爲主，這一佛，釋迦佛的法性，那法性是什麼？就是真如了，就是第一義谛了。「即是去來今世」就是過去世、未來世、現在世，一切佛的法性，是無差別相的。當然佛佛道同，在法性上，沒有數量的，沒有一、多的差別，沒有此佛彼佛的差別的。這可見這個菩薩他能作如是觀，能作如是觀，這個法性在他的無分別智現前。

　　若一如來製多法性，即是十方無邊無際一切世界所有如來製多法性。

　　「若一如來製多法性」，佛在世的時候說佛的法性，佛滅度後就是爲佛做的塔，這個塔的法性也是真如。「即是十方無邊無際一切世界所有如來製多法性」，也是無差別的，也是無差別性。這是明法性，他作如是觀。這個表面上是施設供養具，在內心裏面呢，這個勝義谛現前的境界。

　　宇二、明供養

　　是故我今供現如來，即是供養其余叁世一切如來。供現製多，即是供養其余十方無邊無際一切世界若窣堵波、若龛、若臺、若故製多、若新製多。

　　「是故我今供現如來，即是供養其余叁世一切如來」，那麼這個菩薩作如是觀的時候呢，結果呢，就是我供養現在的如來，就是供養其余叁世的一切佛，並不是只供養一尊佛，「供現製多，即是供養其余十方無邊無際一切世界若窣堵波、若龛、若臺、若故製多、若新製多」，也是沒有界限的，也是這樣作如是觀。

　　黃二、結得名

　　當知是名：菩薩俱供現不現前一切如來，及以製多。

　　這是第二科明供養，現在還是第二科，結得名。第一科是舉思惟，思惟有兩種，一個是法性的思惟，一個供養的思惟。第一科是思惟，現在第二科結得名。「當知是名菩薩」，這就是菩薩，他「俱供」，就是同時的舉供養了兩種，一個現前，一個不現前，現前的一切如來，及以製多，不現前的一切如來，及以製多，同時的都供養了。

　　看這《披尋記》pt. 1468

　　「發起增上意樂俱心等者：謂于現不現前一切如來及以製多樂俱供養，是名增上意樂俱心。于一切如來一切功德平等平等無有差別生淨勝解，是名淨信俱心。」

　　「發起增上意樂俱心等者：謂于現不現前一切如來及以製多樂俱供養」，樂，就是歡喜，現前不現前都歡喜供養。「是名增上意樂俱心」，這個「增上意樂俱心」呢，《披尋記》的作者是這麼解釋，就是歡喜，歡喜供養叫做「增上意樂俱心」。「于一切如來一切功德平等平等無有差別，生淨勝解」，對一切佛的一切功德，都是平等無差別的，此佛與彼佛平等，彼佛與此佛也是平等，是沒有差別相的。這個沒有差別相，當然在佛的法身上說，這個化身還是有點差別。「生淨勝解」，就是生起清淨的觀想，「是名淨信俱心」。淨信俱心，這個信，實在就是智慧，所以叫做「生淨」，這個「勝解」是智慧，就是能深入諸法實相的觀察智慧，不可動搖，所以叫做「勝解」。表面上是用種種的供具供養佛，但是內心裏邊有…

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