..續本文上一頁情，修習慈悲喜舍俱心。于一切行，修無常想、無常苦想、苦無我想，于其涅槃修勝利想，于佛法僧波羅蜜多，修習隨念；少時少時，須臾須臾，于一切法發生少分下劣忍智，信解離言法性真如，起無分別無相心住；何況于此若過若增。

　　這是第六科正行供養，第一科是設利羅供養，第二科製多供養，第叁科現前不現前供養，第四科自作教他供養，第五科財敬廣大無染供養，現在是第六科，也是最後一科，正行供養，分兩科，第一科是辨正行，說明什麼叫做正行？分兩科，第一科是解釋，又分兩二科。第一科是舉修無量及諸想等。

　　「若諸菩薩少時少時、須臾須臾」，若是這位菩薩，也是很多的這樣程度的菩薩，「少時少時」，他不能說是，一坐八個鍾頭，這個辦不到，他只是這一坐，時間不多，時間不多，然後就不坐了，過一會又再坐，又是少時，這樣意思。這個須臾須臾呢，前面我們曾經計算過，應該是四十八分鍾，四十八分鍾一須臾，那靜坐四十八分鍾，出定了，然後過一會再坐，「乃至下如構牛乳頃」，就是擠牛奶，在牛的乳房上擠牛奶那麼大的時間，這是「少時少時須臾須臾，乃至下如構牛乳頃」，這是用功的時間，用什麼功？怎麼樣用功呢？

　　「普于一切蠢動有情」，普遍的對一切這個蠢動的、蠕動的有情，何況其他的衆生，是「修習慈悲喜舍」的相應之心，修習慈心，修習悲心，喜心，舍心。這個修慈、悲、喜、舍的相應心，其實也是很重要，你靜坐的時候，修止觀，一般的修唯識觀，或者修空觀，或者是修的不相應，你不妨修慈、悲、喜、舍這種觀法也是可以。「于一切行，修無常想」，這是另一個法門了，前面是四無量心，「于一切行，修無常想」，這是四法印，無常想，無常苦想，苦無我想，于其涅槃修勝利想。「于一切行」。「行」，就是色、受、想、行、識，五蘊。五蘊都是剎那剎那變異的，但還是相續不斷的，所以叫做行。修「無常想」，你在靜坐的時候，修奢摩他，在奢摩他裏面觀察無常，觀察一切行，一切有爲法皆向于滅，它不會永久存在的，總有一天結束了，那叫無常想。

　　「無常苦想」，還修這個無常和苦的想，這個，因無常而苦，所以叫做無常苦想，這個無常苦想多說幾句。什麼叫做無常想呢？從無而有，這是無常，原來沒有，現在有了是無常，從有而無，也是無常。什麼叫做無常？從無而有，從有而無，這叫無常。因爲無常而苦惱，怎麼叫做苦惱呢？我現在沒有苦惱，由無而有，你沒有苦惱，現在有了，所以就苦惱，原來沒苦惱，現在有了就苦惱，這就是無常。我現在感覺到很滿意，但是由有而無，你滿意的事情沒有了，也是苦，這叫做「無常苦想」，因爲無常而苦惱，這樣子，這無常是時時的，一切行都是無常的，這苦惱，是時時都有苦惱的。

　　「苦無我想」，因爲有苦惱，就表示是無我的，你若執著有我，我是能自主的，現在你苦惱的時候，你是不願意苦惱，但是你不能把這苦惱除掉，你若能自主的話，我不願意苦，就沒有苦，那表示是你有我，現在你不願意有苦，還是有苦，就是你做不得主，所以叫做「苦無我想」。「于其涅槃修勝利想」，前面是說于一切行，修無常想，無常苦想，苦無我想，在這色、受、想、行、識上，這個有爲、有漏法上，有這種苦惱的境界，要生厭離心。「于其涅槃修勝利想」，對于聖人所得的不生不滅的涅槃，這個不生不滅的涅槃，不生不滅就是真如，真如上面沒有惑、業、苦，就是涅槃，這個涅槃的境界，你要去觀想它有殊勝的利益，就是沒有煩惱，也沒有生死苦惱，這就是非常安樂的境界，常、樂、我、淨的境界，這是非常殊勝的利益，「修勝利想」。

　　這個小乘佛教學者，也是修這個四法印，修這樣的觀想，修這樣的止觀，小乘佛教學者，也修慈、悲、喜、舍四無量心。在《阿含經》裏面，佛也勸這些比丘修這個慈、悲、喜、舍，修這四無量心，贊歎這樣修止觀的功德無量。那麼大乘佛教學者，當然也修這個慈、悲、喜、舍，也修四法印，這種觀想，修這個慈、悲、喜、舍，有很多好處，你常常修慈、悲、喜、舍的觀法，你這慈悲心容易現行，容易現行的時候，就是如果我現在說一些像刀似的那種語言，說給那個人聽，就是不慈悲了，而我應該對他慈悲，你就會，忍讓一點，我不會說話令他煩惱，令他苦惱，因爲我說這一句話令他苦惱，就是不慈悲。你若不修慈、悲、喜、舍的觀法，你不感覺到這件事，你若修呢，啊！我應該慈悲，所以你的慈悲一現前呢，無形中你叁業清淨，你身清淨，口清淨，心清淨，若違背了慈、悲、喜、舍的時候，就會觸惱人，所以修這個慈、悲、喜、舍也是好。

　　「于佛法僧波羅蜜多，修習隨念」，前面兩種法門，這下邊呢，修四種隨念，「于佛法僧」修習隨念，于六波羅蜜多修習隨念，常念佛，常念法，念僧，念六波羅蜜多，這樣隨念。這個念佛，就是照──如來、應供、正遍知、明行足、善士、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊──就是隨順佛的十號，去觀想佛的功德，那就是佛隨念。這個法隨念呢？法隨念，你就是修這個苦、集、滅、道就是法，那就是法隨念。其中有一樣法隨念，就是我現在要修觀察苦、空、無常、無我，我現在就能得聖道，在《阿毗達磨論》上有這樣說法，這叫做法隨念。

　　修僧隨念呢，就觀察這個僧有戒、定、慧、解脫、解脫知見，這個僧隨念這個「僧」是聖僧，不是凡夫僧，凡夫僧有什麼值得念的呀！所以這個地方指聖僧說，聖僧就是他那個色、受、想、行、識，五蘊裏面有聖道，有無漏的戒、定、慧、解脫解脫知見，是名爲聖僧，現在這一位菩薩呢，他也修佛隨念，也有法隨念，有僧隨念。波羅蜜多隨念，就是六波羅蜜多，布施、持戒乃至禅定、智慧，作如是觀，作如是思惟，修習隨念。

　　「少時少時，須臾須臾」，這個，佛菩薩說法，非常合乎人情，不是要求你，一念就是無量劫，不說這種話，不說這個大話。就是事實上，你現在靜坐半小時，就好了，半小時還不能坐嗎？就是「少時少時，須臾須臾，于一切法發生少分下劣忍智」，就是你修慈、悲、喜、舍也好，你修這個無常想、無常苦想、苦無我想，于涅槃修勝利想，于佛法僧波羅蜜多修習隨念也好，就是這一切法門上，你能這樣的修止觀，發生少分的下劣忍智，不是殊勝的，就是你能隨文作觀，那就是下劣忍智。說是「言說法性是畢竟空的」，你能隨順這個道理作如是思惟，那就是下劣忍智。

　　在這個《解深密經》〈分別瑜伽品〉上說，聞、思、修，聞慧，就是聽聞佛法，語言文字的佛法，能夠隨文作觀，這是下品，若思慧，就是中品了，若是修慧就是上品的，上品的忍智。這樣講呢，就是資糧位和加行位合在一起，分下、中、上，若是不算資糧位，單獨從加行位來分別，這個下劣的忍智，這個暖位才是下品忍，那麼頂位是中品，忍位是上品忍，是上忍。「發生少分下劣忍智」，若是從加行位上來說這個少分的下劣忍智，那就是要修奢摩他了，那就是修慧了。這個聞慧，思慧，還是散亂心，沒有奢摩他，修慧是有奢摩他了，你一方面修奢摩他，一方面修毗缽舍那觀，這個時候你能夠忍可，忍可一切法是苦、空、無常、無我的，一切都是畢竟空寂的，你多少在畢竟空寂那裏能安住不動，那就是下劣忍智，那個忍智和散亂心可是不同了，他有一點調伏煩惱的力量。

　　「信解離言法性真如」這個下品忍智，若在唯識上說，那就是觀一切所緣境都是畢竟空的，就是「言說法性都是畢竟空寂」了，都是畢竟空寂，畢竟空寂的這個時候，言說的法性是畢竟空寂的，那麼就是離言法性現前了，離言法性，就是離言法性真如，他這個地方爲什麼是離言呢？這個地方沒有名言，所以你就離言了，也就是在那上，不能分別，是「信解離言法性真如」。你若能夠觀察這個言說法性是畢竟空的，你就會信解離言法性真如，他們兩個是分不開的。「起無分別無相心住」，這個時候，你若信解了言說法性是畢竟空的，信解了離言法性真如呢，你就會現起無分別心的無相心住，無分別心，心裏無分別，明了心還在，但是沒有分別，「無相心住」，我不可得，一切法也不可得，「無相心住」。「何況于此若過若增」，這個地方是見道的境界，是見道，就是到初歡喜地了，「何況于此若過若增」，何況你從這個基礎上，還進一步的修學聖道，那就是到了修道了，那你的功德不是更殊勝嗎？這個意思。這前邊是說，舉修無量及諸想等，舉修無量就是慈、悲、喜、舍。諸想等就是無常想、無常苦想以下這個。這一科說完了。

　　玄二、例余守護及一切學

　　如是守護菩薩所受屍羅律儀，于奢摩他毗缽舍那菩提分法，精勤修學；亦于一切波羅蜜多，及諸攝事，正勤修學：

　　這個第二科呢，例余守護及一切學。「如是守護菩薩所受屍羅律儀」，如是就是前面，起無分別無相心住這位菩薩，他守護這個境界，這無相心住，無分別無相心住，守護不失，不失掉這個境界，那這一定是要有奢摩他的幫助，沒有奢摩他不行。「守護菩薩」，所受的屍羅律儀，受的戒，「于奢摩他毗缽舍那」，所受的戶羅律儀是個基礎，在這個基礎上，有奢摩他的止，有毗缽舍那的觀，這個奢摩他的止，毗缽舍那觀是什麼呢？就是「菩提分法」，菩提是你得了初歡喜地以後，得了清淨無漏的智慧了，所以叫做菩提，但是它是無上菩提的因，所以叫做菩提分法。

　　「精勤修學」，當然也就是叁十七道品，也就是六波羅蜜，這件事，這個功德還沒圓滿，要繼續的精勤修學，「亦于一切波羅蜜多，及諸攝事，正勤修學」，不單是修止觀，于一切的六波羅蜜多，或者十波羅多，「及諸攝事」，前面說的，布施、愛語、利行、同事，「正勤修學」，這就是一方面自己修學聖道，一方面廣度衆生，那就是得無生法忍以後的境界。這是例余守護及一切學。前面第一科是解釋這個辨正行供養，下面第二科結束。

　　地二、結

　　是名菩薩于如來所正行供養。

　　前面說的這個就叫做正行供養，就是你自己修學聖道，這要大悲心廣度衆生，那就叫做正行供養。下面第二科，贊最勝。就前面那個財供養，和這個正行供養，這兩種供養，贊歎這個正行供養的殊勝。

　　天二、贊最勝

　　如是供養爲最第一，最上、最勝、最妙、無上。如是供養，過前所說具一切種財敬供養，百倍千倍，乃至邬波尼殺昙倍。

　　「如是供養爲最第一」，這裏說的正行供養，是最第一的，是「最上」，沒有比他更高的了，「最勝」，它是最殊勝的，不是財供養所能及，是「最妙、無上」，是最微妙，是無上的。「如是供養，過前所說具一切種財敬供養，百倍千倍，乃至邬波尼殺昙倍」，這個正行供養，能超過前面說的具足了一切種的財敬供養，一百倍、一千倍，乃至乃至邬波尼殺昙倍，就是微塵數，都不如這個正行供養殊勝。

　　看那《披尋記》pt.1472

　　「何況于此若過若增等者，前說修四無量修種種想修習隨念起無相住，名于如來所正行供養。但唯少時少時須臾須臾尚爲第一最上最勝最妙無上，何況于此正行供養若過若增？」是更殊勝了。

　　戌五、結

　　由此十相，應知是名：具一切種供養如來。

　　前面列出十種供養，現在說完了。如此十種相貌的供養，應知是名，具足了一切的供養如來。

　　酉二、例供法僧

　　如供養佛，如是供養若法、若僧，隨其所應，當知亦爾。

　　「如供養佛」是這樣子，「如是供養若法、若僧，隨其所應」，當知也是這樣子。這是第二科，例供法僧。這個地方，贊歎這個正行供養的殊勝，什麼意思？就是勸我們多修止觀的意思。我們去財供養比較容易，但是也不是太容易，沒有財，去找財也很麻煩，若是修止觀呢，你不必動，就坐這裏就可以有正行供養了。

　　這個第四十四卷，我看很快講完了，但是到四十五卷，四十五以後也不是很難，要到五十卷以後，五十一卷以後，決擇分，就難一點。

《瑜伽師地論講記 卷第四十四 (1)》全文閱讀結束。