..续本文上一页情，修习慈悲喜舍俱心。于一切行，修无常想、无常苦想、苦无我想，于其涅槃修胜利想，于佛法僧波罗蜜多，修习随念；少时少时，须臾须臾，于一切法发生少分下劣忍智，信解离言法性真如，起无分别无相心住；何况于此若过若增。

　　这是第六科正行供养，第一科是设利罗供养，第二科制多供养，第三科现前不现前供养，第四科自作教他供养，第五科财敬广大无染供养，现在是第六科，也是最后一科，正行供养，分两科，第一科是辨正行，说明什么叫做正行？分两科，第一科是解释，又分两二科。第一科是举修无量及诸想等。

　　「若诸菩萨少时少时、须臾须臾」，若是这位菩萨，也是很多的这样程度的菩萨，「少时少时」，他不能说是，一坐八个钟头，这个办不到，他只是这一坐，时间不多，时间不多，然后就不坐了，过一会又再坐，又是少时，这样意思。这个须臾须臾呢，前面我们曾经计算过，应该是四十八分钟，四十八分钟一须臾，那静坐四十八分钟，出定了，然后过一会再坐，「乃至下如构牛乳顷」，就是挤牛奶，在牛的乳房上挤牛奶那么大的时间，这是「少时少时须臾须臾，乃至下如构牛乳顷」，这是用功的时间，用什么功？怎么样用功呢？

　　「普于一切蠢动有情」，普遍的对一切这个蠢动的、蠕动的有情，何况其他的众生，是「修习慈悲喜舍」的相应之心，修习慈心，修习悲心，喜心，舍心。这个修慈、悲、喜、舍的相应心，其实也是很重要，你静坐的时候，修止观，一般的修唯识观，或者修空观，或者是修的不相应，你不妨修慈、悲、喜、舍这种观法也是可以。「于一切行，修无常想」，这是另一个法门了，前面是四无量心，「于一切行，修无常想」，这是四法印，无常想，无常苦想，苦无我想，于其涅槃修胜利想。「于一切行」。「行」，就是色、受、想、行、识，五蕴。五蕴都是剎那剎那变异的，但还是相续不断的，所以叫做行。修「无常想」，你在静坐的时候，修奢摩他，在奢摩他里面观察无常，观察一切行，一切有为法皆向于灭，它不会永久存在的，总有一天结束了，那叫无常想。

　　「无常苦想」，还修这个无常和苦的想，这个，因无常而苦，所以叫做无常苦想，这个无常苦想多说几句。什么叫做无常想呢？从无而有，这是无常，原来没有，现在有了是无常，从有而无，也是无常。什么叫做无常？从无而有，从有而无，这叫无常。因为无常而苦恼，怎么叫做苦恼呢？我现在没有苦恼，由无而有，你没有苦恼，现在有了，所以就苦恼，原来没苦恼，现在有了就苦恼，这就是无常。我现在感觉到很满意，但是由有而无，你满意的事情没有了，也是苦，这叫做「无常苦想」，因为无常而苦恼，这样子，这无常是时时的，一切行都是无常的，这苦恼，是时时都有苦恼的。

　　「苦无我想」，因为有苦恼，就表示是无我的，你若执着有我，我是能自主的，现在你苦恼的时候，你是不愿意苦恼，但是你不能把这苦恼除掉，你若能自主的话，我不愿意苦，就没有苦，那表示是你有我，现在你不愿意有苦，还是有苦，就是你做不得主，所以叫做「苦无我想」。「于其涅槃修胜利想」，前面是说于一切行，修无常想，无常苦想，苦无我想，在这色、受、想、行、识上，这个有为、有漏法上，有这种苦恼的境界，要生厌离心。「于其涅槃修胜利想」，对于圣人所得的不生不灭的涅槃，这个不生不灭的涅槃，不生不灭就是真如，真如上面没有惑、业、苦，就是涅槃，这个涅槃的境界，你要去观想它有殊胜的利益，就是没有烦恼，也没有生死苦恼，这就是非常安乐的境界，常、乐、我、净的境界，这是非常殊胜的利益，「修胜利想」。

　　这个小乘佛教学者，也是修这个四法印，修这样的观想，修这样的止观，小乘佛教学者，也修慈、悲、喜、舍四无量心。在《阿含经》里面，佛也劝这些比丘修这个慈、悲、喜、舍，修这四无量心，赞叹这样修止观的功德无量。那么大乘佛教学者，当然也修这个慈、悲、喜、舍，也修四法印，这种观想，修这个慈、悲、喜、舍，有很多好处，你常常修慈、悲、喜、舍的观法，你这慈悲心容易现行，容易现行的时候，就是如果我现在说一些像刀似的那种语言，说给那个人听，就是不慈悲了，而我应该对他慈悲，你就会，忍让一点，我不会说话令他烦恼，令他苦恼，因为我说这一句话令他苦恼，就是不慈悲。你若不修慈、悲、喜、舍的观法，你不感觉到这件事，你若修呢，啊！我应该慈悲，所以你的慈悲一现前呢，无形中你三业清净，你身清净，口清净，心清净，若违背了慈、悲、喜、舍的时候，就会触恼人，所以修这个慈、悲、喜、舍也是好。

　　「于佛法僧波罗蜜多，修习随念」，前面两种法门，这下边呢，修四种随念，「于佛法僧」修习随念，于六波罗蜜多修习随念，常念佛，常念法，念僧，念六波罗蜜多，这样随念。这个念佛，就是照──如来、应供、正遍知、明行足、善士、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊──就是随顺佛的十号，去观想佛的功德，那就是佛随念。这个法随念呢？法随念，你就是修这个苦、集、灭、道就是法，那就是法随念。其中有一样法随念，就是我现在要修观察苦、空、无常、无我，我现在就能得圣道，在《阿毗达磨论》上有这样说法，这叫做法随念。

　　修僧随念呢，就观察这个僧有戒、定、慧、解脱、解脱知见，这个僧随念这个「僧」是圣僧，不是凡夫僧，凡夫僧有什么值得念的呀！所以这个地方指圣僧说，圣僧就是他那个色、受、想、行、识，五蕴里面有圣道，有无漏的戒、定、慧、解脱解脱知见，是名为圣僧，现在这一位菩萨呢，他也修佛随念，也有法随念，有僧随念。波罗蜜多随念，就是六波罗蜜多，布施、持戒乃至禅定、智慧，作如是观，作如是思惟，修习随念。

　　「少时少时，须臾须臾」，这个，佛菩萨说法，非常合乎人情，不是要求你，一念就是无量劫，不说这种话，不说这个大话。就是事实上，你现在静坐半小时，就好了，半小时还不能坐吗？就是「少时少时，须臾须臾，于一切法发生少分下劣忍智」，就是你修慈、悲、喜、舍也好，你修这个无常想、无常苦想、苦无我想，于涅槃修胜利想，于佛法僧波罗蜜多修习随念也好，就是这一切法门上，你能这样的修止观，发生少分的下劣忍智，不是殊胜的，就是你能随文作观，那就是下劣忍智。说是「言说法性是毕竟空的」，你能随顺这个道理作如是思惟，那就是下劣忍智。

　　在这个《解深密经》〈分别瑜伽品〉上说，闻、思、修，闻慧，就是听闻佛法，语言文字的佛法，能够随文作观，这是下品，若思慧，就是中品了，若是修慧就是上品的，上品的忍智。这样讲呢，就是资粮位和加行位合在一起，分下、中、上，若是不算资粮位，单独从加行位来分别，这个下劣的忍智，这个暖位才是下品忍，那么顶位是中品，忍位是上品忍，是上忍。「发生少分下劣忍智」，若是从加行位上来说这个少分的下劣忍智，那就是要修奢摩他了，那就是修慧了。这个闻慧，思慧，还是散乱心，没有奢摩他，修慧是有奢摩他了，你一方面修奢摩他，一方面修毗钵舍那观，这个时候你能够忍可，忍可一切法是苦、空、无常、无我的，一切都是毕竟空寂的，你多少在毕竟空寂那里能安住不动，那就是下劣忍智，那个忍智和散乱心可是不同了，他有一点调伏烦恼的力量。

　　「信解离言法性真如」这个下品忍智，若在唯识上说，那就是观一切所缘境都是毕竟空的，就是「言说法性都是毕竟空寂」了，都是毕竟空寂，毕竟空寂的这个时候，言说的法性是毕竟空寂的，那么就是离言法性现前了，离言法性，就是离言法性真如，他这个地方为什么是离言呢？这个地方没有名言，所以你就离言了，也就是在那上，不能分别，是「信解离言法性真如」。你若能够观察这个言说法性是毕竟空的，你就会信解离言法性真如，他们两个是分不开的。「起无分别无相心住」，这个时候，你若信解了言说法性是毕竟空的，信解了离言法性真如呢，你就会现起无分别心的无相心住，无分别心，心里无分别，明了心还在，但是没有分别，「无相心住」，我不可得，一切法也不可得，「无相心住」。「何况于此若过若增」，这个地方是见道的境界，是见道，就是到初欢喜地了，「何况于此若过若增」，何况你从这个基础上，还进一步的修学圣道，那就是到了修道了，那你的功德不是更殊胜吗？这个意思。这前边是说，举修无量及诸想等，举修无量就是慈、悲、喜、舍。诸想等就是无常想、无常苦想以下这个。这一科说完了。

　　玄二、例余守护及一切学

　　如是守护菩萨所受尸罗律仪，于奢摩他毗钵舍那菩提分法，精勤修学；亦于一切波罗蜜多，及诸摄事，正勤修学：

　　这个第二科呢，例余守护及一切学。「如是守护菩萨所受尸罗律仪」，如是就是前面，起无分别无相心住这位菩萨，他守护这个境界，这无相心住，无分别无相心住，守护不失，不失掉这个境界，那这一定是要有奢摩他的帮助，没有奢摩他不行。「守护菩萨」，所受的尸罗律仪，受的戒，「于奢摩他毗钵舍那」，所受的户罗律仪是个基础，在这个基础上，有奢摩他的止，有毗钵舍那的观，这个奢摩他的止，毗钵舍那观是什么呢？就是「菩提分法」，菩提是你得了初欢喜地以后，得了清净无漏的智慧了，所以叫做菩提，但是它是无上菩提的因，所以叫做菩提分法。

　　「精勤修学」，当然也就是三十七道品，也就是六波罗蜜，这件事，这个功德还没圆满，要继续的精勤修学，「亦于一切波罗蜜多，及诸摄事，正勤修学」，不单是修止观，于一切的六波罗蜜多，或者十波罗多，「及诸摄事」，前面说的，布施、爱语、利行、同事，「正勤修学」，这就是一方面自己修学圣道，一方面广度众生，那就是得无生法忍以后的境界。这是例余守护及一切学。前面第一科是解释这个辨正行供养，下面第二科结束。

　　地二、结

　　是名菩萨于如来所正行供养。

　　前面说的这个就叫做正行供养，就是你自己修学圣道，这要大悲心广度众生，那就叫做正行供养。下面第二科，赞最胜。就前面那个财供养，和这个正行供养，这两种供养，赞叹这个正行供养的殊胜。

　　天二、赞最胜

　　如是供养为最第一，最上、最胜、最妙、无上。如是供养，过前所说具一切种财敬供养，百倍千倍，乃至邬波尼杀昙倍。

　　「如是供养为最第一」，这里说的正行供养，是最第一的，是「最上」，没有比他更高的了，「最胜」，它是最殊胜的，不是财供养所能及，是「最妙、无上」，是最微妙，是无上的。「如是供养，过前所说具一切种财敬供养，百倍千倍，乃至邬波尼杀昙倍」，这个正行供养，能超过前面说的具足了一切种的财敬供养，一百倍、一千倍，乃至乃至邬波尼杀昙倍，就是微尘数，都不如这个正行供养殊胜。

　　看那《披寻记》pt.1472

　　「何况于此若过若增等者，前说修四无量修种种想修习随念起无相住，名于如来所正行供养。但唯少时少时须臾须臾尚为第一最上最胜最妙无上，何况于此正行供养若过若增？」是更殊胜了。

　　戌五、结

　　由此十相，应知是名：具一切种供养如来。

　　前面列出十种供养，现在说完了。如此十种相貌的供养，应知是名，具足了一切的供养如来。

　　酉二、例供法僧

　　如供养佛，如是供养若法、若僧，随其所应，当知亦尔。

　　「如供养佛」是这样子，「如是供养若法、若僧，随其所应」，当知也是这样子。这是第二科，例供法僧。这个地方，赞叹这个正行供养的殊胜，什么意思？就是劝我们多修止观的意思。我们去财供养比较容易，但是也不是太容易，没有财，去找财也很麻烦，若是修止观呢，你不必动，就坐这里就可以有正行供养了。

　　这个第四十四卷，我看很快讲完了，但是到四十五卷，四十五以后也不是很难，要到五十卷以后，五十一卷以后，决择分，就难一点。

《瑜伽师地论讲记 卷第四十四 (1)》全文阅读结束。