..续本文上一页总标三种
又诸菩萨如是财敬广大无染供养如来及制多时，或自臂力所集财宝，或从他求所获财宝，或得众具自在财宝，能为如是种种供养。
这下边总辨一切，分两科，第一科有财宝，又分两科，第一科，总标三种，这菩萨这么多的财敬供养、广大供养、无染供养佛、塔的时候，「或自臂力所集财宝」，他这个供养佛的财宝，或者是自己的臂力，自己的身力，所集聚的财宝供养佛，「或从他求」得「所获财宝」供养佛塔「或得众具自在财宝，能为如是种种供养」，这是总标出来这三种财宝的不同。
下边第二科，别辨后一，特别的说明后边这个「或得众具自在财宝」，解释这一个。分两科，第一科辨种类，分两科，第一科是敬供养，分三科，第一科是恭敬礼拜。
玄二、别辨后一(分二科) 黄一、辨种类(分二科) 宇一、敬供养(分三科)
宙一、恭敬礼拜
已得众具自在菩萨，化作化身，或一或二，或复众多，乃至百千俱胝等数。此一切身，皆于如来及制多所，恭敬礼拜。
「已得众具自在菩萨」，这位菩萨，他得到众具自在的菩萨。我们读这个《摄大乘论》，或者是读这《华严经》的〈十地品〉，第八地菩萨，有这种财自在，众具即是财，这个财自在菩萨，那可见这个菩萨他的地位很高了。这菩萨「化作化身」，这个话怎么讲呢？就是他已经弃舍了这个肉身，他已经法身现前了，法身现前了以后呢，由法身化现一个身体，化作化身。化作多少化现的身体？多少呢？「或一或二」，或一或者二，「或复众多」的化身，「乃至百千俱胝等数」，这么多的数目。「此一切身，皆于如来及制多所，恭敬礼拜」，这是一种供养。这是第一科，下面第二科，奉散香等。
宙二、奉散香等
复从如是一一化身，化出多手，或百或千，或过是数。此一切手，皆持无量出过诸天上妙华香，殊胜可爱种种珍宝，奉散如来及制多所。
「复从如是一一化身」，化出来很多的手，每一位化身，化现出来很多的手，或者百或者千，「或过是数」。「此一切手，皆持无量出过诸天上妙华香」，他这些手都是持，拿着无量，很多的花，这个花是超过了天上的这个妙花香。「殊胜可爱种种珍宝」，这个拿的花香，都是特别殊胜可爱的，种种的珍宝，不但是花香，还有珍宝。「奉散如来及制多所」，这样供养。这是第二科，下面第三科，歌颂称赞。
宙三、歌颂称赞
复从如是一切化身，化出无量上妙音声，歌赞如来广大甚深真实功德。
「复从如是一切化身，化出无量上妙」的「音声」，这个音声里面有韵的，所以「歌赞如来广大甚深」的「真实功德」，广大福德，甚深的智慧，这都是从法性中，于法性相应的，所以叫真实功德。
宇二、财供养
复从如是一切化身，化出无量最上最妙环钏璩印宝庄严具，幢盖旛灯，种种供具，供养如来及以制多。
下面第二科，财供养，前边是敬供养，恭敬供养，这下面说财供养，「复从如是」这么多的化身化出来无量，最上最妙，最上妙的环，还有钏，还有璩、印、宝庄严具，还有幢、盖、旛、灯，种种的供具，供养如来及以制多。
黄二、明自在
如是等类，已得众具自在菩萨所设供养，皆属自心。如是菩萨，不更希求如来出世。何以故？
由此菩萨已得证入不退转地，一切佛土往来供养，皆无碍故。
这第二科，明自在。前面第一科是举种类，说这个众具自在的道理。「如是等类，已得众具自在」的「菩萨」，就是得财自在的菩萨，他所设的，所准备的供养，都是他自心变现的境界，这不是其他的人的境界，这是一个大自在的境界。
看这个《披寻记》pt.1471
「已得众具自在菩萨者：此说菩萨于无加行无功用无相住中」，「无加行」，就不需要特别努力，「无功用」，就很应运的，「无相住中」，无相住，我前面讲过，怎么讲的？就是没有我相，也没有法相，与真如相应叫做无相。「无相住中」，就是与真如相应的境界里边。「若暂思惟一切食等诸资生具」，这一位，就是第八地菩萨以上，八不动地菩萨以上，他这个时候，要供养佛的时候，要暂时的思惟一切食等，一切衣服，饮食、卧具、各式各样的花香这些资生之具，「悉皆成办」，他都能够成就，他心里面这样想，如是如是想，如是如是现，就成就了。
「一切世间工业」的「明处」，世间上的工业，那个智慧的境界，造出来一个什么什么器具，「如其所欲悉能现行」，如这位无加行、无功用、无相住的菩萨他心之所欲，悉能够现行，都能现前，他要现出一个大宝楼阁来供养佛，他就能这样子办到，他心里这样想就现出来。「乃至广说随于事物发起胜解」，广说，广说怎么说呢？随于那一种事物，他心里面这样一思惟观察，「如所欲为皆成无异」，都能现前，与他心所想的，不会有差别，他说现出个大白莲花，那么就现大白莲花，如果说想要现个大白莲花，那么现个青莲花，那就不对了，那就是有异了。「如住品说」，就是(陵本四十八卷十七页)那上有解释。「是名已得众具自在菩萨」的境界。他供养佛的时候是这样境界。
「如是菩萨，不更希求如来出世」，这位，得财自在的这位菩萨，他和其他的菩萨不同，他不更希望佛要出现世间，没有这回事情。我们这个凡夫，你想要见佛，这事不容易，就是得了无生法忍的菩萨，初地菩萨到第六地的菩萨，如果说是按照断分别我执，分别法执的这样的菩萨，还没能见法身，他还没有成就法身，他若想要见佛，都是见到化身佛，而不能见到佛的这个他受用身的法身佛，见不到，都不能。那么他所见的是化身佛，就是佛要出现世间，来到三界里面，示现成佛的时候，这位菩萨才能见到，这位圣位菩萨才能见到。若是成就了第八不动地以上的菩萨的法身菩萨的时候，他没有这回事，他是随时能够在实报庄严土，就在受用土见佛，随时就在那里见佛，因为那个法身，他是听受用身佛说法的，他和这肉身菩萨不同了，所以他们「如是菩萨不更希求如来出世，没这种希望。「何以故？」因为什么这样子呢？「由此菩萨已得证入不退转地」，就是到八地菩萨以上，「一切佛土往来供养，皆无碍故」。就是在受用土和这个化土，凡圣同居土，往来无碍，他十方世界，一切佛的佛土，都是无障碍的，就是法身菩萨在一切世界都是无障碍的，就到那个境界了。这前面是有财宝，下面第二科是无财宝。分两科，第一科是广大随喜。
地二、无财宝 (分二科) 玄一、广大随喜
又诸菩萨若无自力所集财宝，亦无从他求得财宝，及无菩萨所获众具自在财宝，可设供养；然于所有或赡部洲、或四大洲、或千世界、二千世界、或复三千大千世界，乃至十方无边无际诸世界中，下中上品供养如来一切供具，菩萨于彼以净信俱胜解俱心，周遍思惟，一切随喜。
「又诸菩萨若无自力所集财宝」，若是这位菩萨，他没有自己的福力所集取的财宝，就是自己没有财富，「亦无从他求得财宝」，他也没有向别人去乞求去得到财宝，「及无菩萨所获众具自在财宝，可设供养」，他也没有那个第八地菩萨以上，能成就了财自在的，那样的财宝可设供养，这三种财宝他都没有，那他要供养佛怎么办呢？「然于所有或赡部洲」可是这位菩萨也能供养佛的，怎么供养呢？就是广大的随喜，于所有的，或者是赡部洲，这个念“扇”，南赡部洲，或者四大洲，赡部洲只是四大部洲之一，或者四大洲，或者千世界，或者二千世界，或者是三千大千世界，「乃至十方无边无际诸世界中，下中上品供养如来一切供具」，就是其他的菩萨，在赡部洲、或四大洲、千世界，乃至到十方无边无际诸世界中，有下品中品上品的供养如来一切供具，这个下中上品怎么分别呢？那就是按这个文好了，就是「自力所及财宝」，这应该说是一个中品，「从他求得财宝」，这是下品，「菩萨所获众具自在财宝」，那就是上品的供养，对这下、中、上品的供养，如来一切的供具，「菩萨于彼以净信俱胜解俱心，周遍思惟，一切随喜」，就是那么多的菩萨在这广大的世界中做下、中、上品的供养，而这位没有财富的菩萨呢，就是于他们的，那么多的下、中、上品的供具，以净信心，以胜解心，周遍的思惟观察，随喜他们的供养，这样子，这叫做广大随喜。
看这《披寻记》pt.1471
「周遍思惟一切随喜者：谓于十方世界一切如来作供养想」，他自己这样想，他观想他也是分身无数，与十方无边无际诸世界中，也作如是供养。「谓于十方世界一切如来作供养想，是名周遍思惟」，周遍思惟是这样意思。「于彼一切有情，以其下中上品一切供具设供养者」，深心的庆悦生大欢喜，他是很诚恳的来庆悦这件事，生大欢喜心，是名叫做一切随喜。
玄二、恒当修学
如是菩萨少用功力而兴无边广大供养，摄受菩提广大资粮。菩萨于此恒常无间起真善心、起欢喜心，当勤修学。
前边是广大随喜，这是第二科恒当修学，说这位菩萨少用功力，事实上他没有供养，他只是坐在那里内心里面这样观想，就是少用功力，而兴无边的广大供养，这样的供养呢，「摄受菩提广大资粮」也能成就无上菩提的因，由如是因得如果。「菩萨于此恒常无间起真善心、起欢喜心，当勤修学」，说这位菩萨自己没有财富，你也不必去求，你就多静坐，「恒常无间」，不间断，在观想中起真实的善心，那应该是于法性相应的观想，起欢喜的心，作如是供养，这样的供养呢，「当勤修学」，你不要懈怠，精勤的这样学习，这样修行。
亥六、正行供养 (分二科) 天一、辨正行 (分二科) 地一、释 (分二科)
玄一、举修无量及诸想等
若诸菩萨少时少时、须臾须臾，乃至下如构牛乳顷，普于一切蠢动有…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十四 (1)》全文未完，请进入下页继续阅读…