..续本文上一页有妓乐，妓乐就是各式各样的音乐，这个妓是作乐的人，是幢，是圆形的，还有盖，还有旛，还有灯，还有歌颂称赞于佛，「五轮归命」，五轮就是五体，五体投于地，归命顶礼于佛，「趋绕右旋」，就是向佛那边去了，右绕于佛，向右面旋转于佛，这也是一种礼貌，如是供养，这是敬供养，恭敬的供养，下面第二科是财供养。
黄二、财供养
或复奉施无尽财供，或复奉施末尼真珠琉璃螺贝璧玉珊瑚砗磲玛瑙琥珀金银赤珠，右旋如是等宝。或复奉施末尼环钏宝璩印等诸庄严具，乃至奉施种种宝铃，或散珍奇、或缠宝缕，而为供养。
「或复奉施无尽财供，或复奉施末尼」，末尼是如意珠，有「真珠琉璃螺贝璧玉珊瑚砗磲玛瑙琥珀金银赤珠，右旋」，这个右旋也是一种宝，「如是等宝或复奉施末尼环钏」，这个「环」是圆形的，可以戴在手背上或者什么地方，「钏」也是一种环，「宝璩印等」，这个「璩」也是玉石，一种玉石的名字，宝璩就是宝印，也就是宝玉做的印等等，「诸庄严具」，各式各样的庄严具，「乃至奉施种种宝铃，或散珍奇、」或者分散的各式各样的珍贵的稀奇的东西，「或缠宝缕」，宝所做的缕，缠在一起，「而为供养」。
玄二、总结
是名菩萨于如来所若制多所，财敬供养。
这是总结。下边第二科是广大的供养，前面是财净供养，这是广大供养。
地二、广大供养
若诸菩萨于如来所若制多所，长时施设即上所陈财敬供养，若多供具、若妙供具。若现在前，不现在前，若自造作，教他造作；若淳净心猛利胜解，现前供养；即以如是所种善根，回向无上正等菩提。如是七种：说名菩萨广大供养。
「若诸菩萨于如来所若制多所，长时施设即上所陈财敬供养」，菩萨在佛那里，或者是在塔那里，长时期的施设像前面所说的这个财敬的供养，「若多供具」，很多，前面这么多的供具很多，或者「若妙供具」，微妙的供具。
看《披寻记》pt.1469.
「若多供具若妙供具者：谓如前说奉施无尽财供，名多供具。或复奉施末尼真珠。乃至或缠宝缕而为供养，名妙供养。」
「若现在前，不现在前，若自造作，教他造作；若淳净心猛利胜解」，淳净心也就是前面说的净信心，猛利的胜解，就是有力量的观想，有力量的观想，应该说是散乱心的观想没有力量，在有禅定，有奢摩他相应的观想，那是有力量的观想，若是明白一点说，应该有初禅以上的禅定，在禅定里面作如观，那是猛利的胜解，或者是不必这么明白的说，就是一般的，信心强了，他作如是观，他就会有一些力量的，不必说有禅定，「现前供养」，这么多的供具，现前供养。
看《披寻记》pt.1469
「若淳净心猛利胜解等者：住品中说：极欢喜住菩萨住此住中」，极欢喜住就是初欢喜地，极喜地，那这是圣人了，这个初欢喜地这个名词，据天台智者大师的解释呢，一类就是像那个，《入中论颂》说的，就是初欢喜地，就是断除身见、戒取、疑，断除分别我执，分别法执，就是这么一个境界，那叫做极欢喜地；若另外一个意思呢，这个极欢喜住是破无明见法性了，那就和第八地相通的，那叫做初欢喜地，就是两种不同。「住品中说：极欢喜住，菩萨住此住中，由二因缘现见诸佛」，有两个理由，两个缘因，现见诸佛。「乃至广说即得见已，随力随能兴一切种恭敬供养，奉施种种上妙乐具。(陵本四十七卷二十四页)此说若淳净心猛利胜解现前供养。准彼应知」，「准」那个住品中说，由二因缘的意思，按那个意思来解释，「应知」。「谓彼菩萨净胜意乐，名淳净心」，净胜意乐也就是净胜解，清净的胜解，胜解也是就是信，你的信心的建立，是在胜解上建立的，你有深刻的信，这个觉悟了诸法实相，然后你才说，对于佛法有信心，这个信心比较坚固，所以这个胜解是有信的意思，「名淳净心」。
「彼说由二因缘者」，二因缘是什么呢？「一由粗净信，二、由正愿力」，就是这两个因缘，「今说猛利胜解，即彼第一因缘」，就是那个粗净信，是第一因缘，现在说是极欢喜住，他由二因缘现见诸佛，那这个初粗净信，也不可思议，这是得无生法忍的菩萨的粗净信，因为他只是断除分别我执和分别法执，所以叫做粗净信，还没能断俱生的我执法执，所以不能说是，这个「粗」这个字还不能除掉，还不能去掉，粗净信。
「二由愿力」，第二个是由正愿力，他有这样的大智慧，得了诸法实相的智慧，他有大慈悲心，所以叫做正愿力，和这个小乘佛教，初果圣人不同，初果圣人他只是自己努力的修学戒定慧得涅槃，他没能发大悲心广度众生弘扬佛法，大乘佛教学者，他在没得圣道之前，他在资粮位，或者加行位，常常发无上菩提心的，数数的发无上菩提心的，所以他得无生法忍之后，他这个菩提心又更上一层楼，所以他有正愿力，「今说猛利胜解，即彼第一因缘，谓由听菩萨藏说」，这是大乘佛法，「或由内心发起胜解，信有十方种种异名」，不同名字的「诸世界中」，有「种种异名诸佛如来，由粗净信俱行之心求欲现见，如是求已，如实称遂」，他就真实的看见十方诸佛了，我们在《高僧传》上看，有一个解脱禅师，是在隋朝的时候，这个是在《高僧传》上有，在这个〈五台山志〉上也有，他是得无生法忍，见到十方诸佛了，有这个事情，「如是求已，如是称遂，当知是名第一因缘」，解释这个淳净心，猛利信解这句话，现前供养。(注：解脱禅师参《宋高僧传》，《三宝感应要略。第四照果寺解脱禅师值文殊感应》)
「即以如是所种善根，回向无上正等菩提。如是七种：说名菩萨广大供养。」就是即以是所种的善根，若现在前，不现在前，若自造作，若教他造作，淳净信心，猛利胜解现前供养，「如是」，这样子，现前供养栽培的善根回向无上菩提，「如是七种：说名菩萨广大供养」。
看这《披寻记》pt.1470
「如是七种说名菩萨广大供养者：谓若多供具」，这是一种，「若妙供具为二」，这是两种了，「若现在前；不现在前为二」，这又是两种，就是四种，「若自造作、教他造作为二」，又两种，加起来就是六种。「若淳净心猛利胜解现前供养为一」，加起来就是七种，「如是一切，总成七种」。
地三、无染供养
若诸菩萨于如来所若制多所，自手供养不怀轻慢；令他供养；不住放逸、懈惰、不敬，而为供养；不轻弃掷、不散漫心、无杂染心，而为供养；不于信佛国王大臣诸贵胜前，为财敬故，诈设种种虚事供养；不雌黄涂，不酥灌洗，不以种种局崛罗香遏迦华等余不净物，而为供养。如是六种，说名菩萨无染供养。
这是第三种，无染供养，前边第一科是财敬供养，第二科是广大的供养，这上面广大供养，这七种供养算是广大供养，现在第三科是无染供养， 「若诸菩萨于如来所若制多所，自手供养」，自己亲自做饭、做菜，做种种供具去供养，「不怀轻慢」，他供养的时候，心里面没有轻慢心，这可见有人是发心供养了，也做供养事了，但心里面有一点轻慢，现在说是这位菩萨供养的时候，他一方面是自手供养，心里面没有轻慢心，「令他供养」，他还能够劝别人去供养。
「不住放逸、懈惰、不敬」，他心里面没有放逸，不放纵自己，不住放逸，也不住懈惰，就是不懈怠，没有不恭敬的心，「而为供养」。「不轻弃掷」，供养的时候，他就是很恭敬地把所供的供品放在佛前、塔前。不是很轻慢地丢在那里，不是那样供养。「不散漫心」，供养的时候心里面很恭敬、很诚恳，不是散散乱乱地还在那里胡思乱想。「无杂染心」，供养的时候心里面很清净，没有其他贪瞋的烦恼心，而为供养。
「不于信佛国王大臣诸贵胜前，为财敬故，诈设种种虚事供养」。菩萨供养的时候，他不在相信佛法的国王大臣诸贵胜面前，「为财敬故」，为贪求信佛的国王大臣诸贵胜的财，贪求他们的恭敬故，「诈设种种虚事供养」，欺诈地、虚伪地也在佛前、塔前准备很多各式各样的供养，但是都是虚伪地。他这样供养佛供养塔在那些国王大臣诸贵胜前，哎呀！这个佛教徒这么样诚恳，他也可能在财的方面对他有所援助，也对他有恭敬心。他就是欺骗这件事。这个菩萨不是的，菩萨没有这种想法。
「不雌黄涂，不酥灌洗，不以种种局崛罗香遏迦华等余不净物，而为供养」。「不雌黄涂」的雌黄是什么东西？是一种矿物。古代的读书人有的时候在黄纸上写错了字，用这个东西涂抹一下，把这个字涂掉了，写的文章若是修改也是用这个涂一涂再重新写，雌黄对古代的人是这种用途。现在这个菩萨不用雌黄这东西涂抹在佛像上，因为这个东西的味道不好。「不酥灌洗」这个酥是用牛乳做的酥，用这个酥去灌洗佛像，不要，菩萨不这么做。
「不以种种局崛罗香」这个局崛罗香翻到中国话是安息香，安息国的香，安息国就是现在的伊朗。不用这个香。「遏迦华等」就是赤色的花，这等等的余，剩余其他的不清净的东西，雌黄也好，酥也好，种种局崛罗香、遏迦华都是不净的东西。不用这东西来供养佛、供养塔。「如是六种，说名菩萨无染供养」。前面从自手供养这里算到最后是六种，「说名菩萨无染供养」，没有染污的供养。
看《披寻记》：
「如是六种说名菩萨无染供养者：谓自手供养不怀轻慢为初，余五供养各为一种。是故成六。」
「如是六种说名菩萨无染供养者：谓自手供养不怀轻慢」这是第一种。「不住放逸、懈惰、不敬，而为供养」这是第二种。「不轻弃掷」应该是第三种。「不散漫心、无杂染心」那就是第四种。「不于信佛国王大臣」以下这是第五种。「不雌黄涂」以下这就是第六种，「是故成六」。
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